[Ivan]

В самом начале Ламрима с некоторыми моими сокращениями:

Излагаемая здесь Дхарма - суть всего Слова Победителя; система двух
великих подвижников - Нагарджуны и Асанги; духовная традиция лучших из
людей, шествующих в область Знания всех аспектов бытия; полный свод
этапов практики трех личностей; метод ведения счастливцев по этапам
Пути Пробуждения к состоянию Будды.

Ученые блестящей Наланды проповедовали Дхарму, почитая "три
чистоты": чистоту речи Наставника, чистоту ума учеников и чистоту
излагаемой Дхармы.

Позже, когда Учение процветало в Викрамашиле, местные ученые придавали
значение прежде всего величию автора Дхармы, величию Дхармы и правилам
проповедования и слушания.

В своем изложении буду придерживаться второй из этих традиций.

Итак, в данном руководстве к этапам Пути Пробуждения четыре [раздела]:

1. Разъяснение величия автора для выявления благородного происхождения
[данной] Дхармы;

2. Разъяснение величия Дхармы для порождения почтения к [сему] руководству;

3. Правила слушания и проповедования Дхармы, отмеченной двойным величием;

4. Собственно руководство к ведению учеников по этапам [Пути Пробуждения].

...
-------------------------
...

2. Разъяснение величия Дхармы

Дхарма, [о которой идет речь], - это "Светоч Пути Пробуждения",
источник данного руководства.

Существует много сочинений Чжово, но его "Светоч Пути" - совершенное
[сочинение], подобное корню.

Поскольку в нем вкратце изложены основные положения как сутр, так и
тантр, то его содержание полно; поскольку основное внимание уделено
этапам обуздания ума, то [это сочинение] еще и очень практично; а
поскольку украшено наставлениями Учителей, хорошо познавших традиции
двух подвижников, превосходит другие методики.

Величие наставлений этого Сочинения [имеет] четыре [аспекта].

а. Величие постижения непротиворечивости всего Учения;

б. Величие выявления всего Слова в качестве практического руководства;

в. Величие облегчения постижения Замысла Победителя;

г. Величие естественного ограждения от тяжелейшего проступка.


а. [Величие постижения непротиворечивости всего Учения]

[Определение] Учения [дано] в "Большом толковании "Светильника
мудрости"":

"Учение" - это безошибочные наставления для богов и людей, желающих
извлечь нектар, учащие о подлежащем полному осознанию, устранению,
осуществлению и освоению, - то, что называют Словом
Победоносного".

То есть это все превосходные изречения Победителя.

Постижение непротиворечивости всех изречений означает понимание их как
единого Пути Пробуждения отдельного индивида; при этом [должно быть
ясно], какие из изречений относятся к основам Пути, а какие - к
составным его частям.

Кроме того, цель Бодхисаттв - осуществление блага мира, а поскольку
она требует заботы об учениках, принадлежащих ко всем трем Родам,
Бодхисаттвы обязаны практиковать их пути. Ведь в "Толковании
Устремленности к Пробуждению" сказано:

"Желая, чтоб другие то познали,
что сами они знают, - мудрецы,
не ошибаясь, правильно всегда
учеников [к познанию] ведут".

И в "Толковании [логики]":

"Если [самому объясняющему] не ясна причина - метод,
то затруднено следствие - объяснение [метода]".

То есть невозможно научить других тому, что сам как следует не познал.

Непобедимый рек, что знание Путей трех Колесниц - есть средство
исполнения цели Бодхисаттв:

"... она (Праджняпарамита) через помощников существ (Бодхисаттв),
благодаря их знанию Путей, осуществляет Благо мира..."

И в "Матери Победителей" сказано:

"Бодхисаттвам следует зародить в себе все [три Пути] - Путь Шравак,
Путь Пратьекабудд и Путь Будд - и познать все [три] Пути. Более
того, полностью усовершенствовавшись в них, следует совершать деяния
[ведения учеников] по этим Путям".

Поэтому говорить: "Раз я махаянист, "корзины" Хинаяны практиковать
не буду", - значит противоречить [Учению].

В Путь Махаяны входят общий и специальный Пути. Общий [Путь]
унаследован из "корзин" Хинаяны. Так как же можно отбрасывать их?!

Поэтому, за исключением заботы об единоличном Покое и счастии, да
еще некоторых особенностей Хинаяны, все остальное должен практиковать
и махаянист. По этой же причине в весьма объемистой "корзине"
Бодхисаттв подробно изложены все три Колесницы.

К тому же [состояние] Истинносовершенного Будды характеризуется не
истощением лишь некоторых пороков и обретением некоторых достоинств,
а представляет собой истощение всех пороков и обретение всевозможных
достоинств. Поскольку же именно Махаяна, позволяя реализовать это
[состояние], кладет конец всем порокам и порождает все достоинства, то
в пути Махаяны содержатся все виды достоинств устранения [отрицательного]
и реализации [положительного] всех других Колесниц.

Итак, в состав пути Махаяны, приводящего к [состоянию] Будды, входит
все Слово: поскольку нет изречения Муни, которое не побеждало бы
какого-либо порока или не порождало бы какого-либо достоинства, то
махаянист обязан все это полностью осуществить.

[Возможно возражение]: "Хотя вступившие в Махаяну парамит и нуждаются
в путях, описанных в "корзинах" Низшей Колесницы, но вступившие в
Ваджраяну отнюдь не разделяют парамитаянских путей, поскольку их путь
иной..."

Так [говорить] тоже никоим образом нельзя. Ведь сущность Пути парамит
сводится к помыслу - Устремленности к Пробуждению и Деяниям -
практике шести парамит. А [в Ваджраяне также] необходимо всегда на
них опираться, согласно сказанному в "Вершине ваджры":

"Даже ради [спасения] жизни
не отвергай бодхичитты".

И еще: -

"Никогда не отступай
от практики шести парамит".

Так говорится и во многих других тантрийских текстах.

Даже во многих описаниях вхождения в Мандалы ануттарайога-[тантры]
сказано, что необходимо принять два обета: общий и специальный. Первый
является обетом Бодхисаттвы. Его принятие - это обещание практиковать
троякую нравственность и другие практики Бодхисаттв. А Парамитаяна
вовсе не содержит никакого иного пути, помимо порождения Устремленности,
затем обещания заниматься практикой [Бодхисаттвы] и осуществления практики.
Да и в "Ваджрадака-[тантре]", "Сампуте", "Вершине ваджры" говорится:

"Внешние, тайные [тантры] и Колесницу [парамит]
- всю тройную священную Дхарму
[практиковать] обязуюсь".

Согласно этим словам, относящимся к принятию обязательства Амитабхи,
такое обещание необходимо, когда принимаешь тантрийский обет.

Заметив в [Парамитаяне и Ваджраяне] несколько различий относительно
разрешенного и запрещенного, считать, что [эти Колесницы] отличаются
как жар и холод, - значит понимать их совершенно поверхностно. Это
очевидно.

Итак, за исключением некоторых специфических запретов или разрешений,
в Слове царит полное согласие. Следовательно, чтобы вступить,
например, в каждую последующую из Трех Колесниц или пяти Стадий,
требуется полное [собрание] достоинств каждой предшествующей Колесницы
или Стадии. О Пути парамит в "Матери Победителей" сказано:

"Путь Победителей прошлых времен,
нынешних и грядущих -
это парамиты. Помимо них
нет другого [пути]".

Согласно сказанному, [парамиты] - это "сердцевина" пути к [состоянию]
Будды, поэтому отбрасывать их нельзя.

Много говорится о них и в Ваджраяне. Поэтому [парамиты являются] общим
путем сутр и тантр.

Когда к ним еще добавляется специальный путь сокровенной Мантры -
посвящение, обет и обязательства, две ступени со всем, что к ним
относится, - то к [состоянию] Будды продвигаются быстро, но отбросить
общий путь - большая ошибка.

Не осознать этого и, обретя подобие убежденности в отдельных элементах
[пути], отбросить все прочее, а особенно, ощутив подобие веры в высшую
Колесницу, отбросить "корзины" Хинаяны и парамиты или же, в Мантраяне,
отбросить три низшие тантры и т.п. - значит накапливать кармические
скверны отказа от Дхармы, тесно взаимосвязанные, легко повторяющиеся
и созревающие весьма тяжелыми последствиями. Источники этого [мнения]
будут указаны ниже.

Поэтому уясните с помощью святого Покровителя, каким образом все
Слово служит условием Пробуждения отдельного индивида, и [затем]
практикуйте то, что [способны] практиковать сейчас, а что не можете
ввести в реальную практику, не отбрасывайте, ссылаясь на неспособность,
а думайте: "Когда же полнится реальная практика всего этого?" - и
накапливайте ради этого заслуги, очищайтесь от препятствующей скверны
и молитесь о том.

Тогда умственная сила вскоре возрастет, и обретете способность
практиковать все.

Устами Благого Друга Тонпа-ринпоче:

"Мой Учитель, знающий, что все Учение
содержится в четырех гранях пути..."

В этих словах кроется огромный материал для размышлений.

Итак, поскольку сей наставительный трактат ["Светоч Пути"] направляет
[нас], соединяя все основные положения сутр и тантр в Путь пробуждения
отдельного индивида, он отмечен величием постижения непротиворечивости
всего Учения.
...

И первый вопрос к тем, кто способен на него ответить:

О каких трёх колесницах идёт речь?