[Alexandr5]

Сообщение от adonis

Тогда не надо вводить людей в заблуждение словами в "В христианстве - четыре стороны света". В существующем христианстве этого нет.
Почему бы не выражаться правильнее, например : по мнению Новой Христианской Церкви Свиденборга от 1750 года А не в христианстве.
Если ссылаетесь на гностиков, то желательно прямую ссылку на источник.
Если пишите свои размышления, то не надо ссылаться на Авторитеты, если ссылаетесь на Авторитеты, то необходимо точное цитирование. Иначе можно понаписать что угодно. Тут и так на форуме уже несут такое ......и всё от имени Учителей. Скоро от АЙ ничего не останется.

Благодарю за совет и принимаю к сведению.

Повторюсь по поводу источников - полагаю на форуме осуществляется обмен мыслями, а не научными доказательными диссертациями.
Обмен же мыслями реально возможен при условии одной исходной точки зрения на предмет обсуждения.
Это в свою очередь требует умения вставать на точку зрения оппонента в дискуссии, иначе взаиморпонимание рушится в своей основе.
Именно по этой причине я не цитирую Сведенборга или иные источники, но указываю точку зрения, с которой моя мысль рассматривается.

Однако могут существовать такие точки зрения, с которых суть вопроса не может быть раскрыта принципиально.
Так с точки зрения современного христианства неканонические Евангелия - суть ересь.
Так получим - авторы этих Евангелий - еретики - то есть люди изврящающие суть христианства.
Авторы же - апостолы Христа.
Так получается, что с позиций современного христианства большая часть апостолов Христа - не правильно понимают сущность христианства.

Этот вывод нас не может устроить, по причине избрания Их самим Христом.

Это противоречие требуется устранить (в христианстве его просто обходят внимание относя к непостижимому - пути господни неисповедимы, и прочие туманные высказывания.

Есть иной способ устранить это противоречие. Сменить точку зрения с периферии единства в центр, так, чтобы все высказывания всех апостолов оказались видимы верными и равноправными.

Так рассмотрение религии с позиции философии даст один результат.
Рассмотрение самой философии с позиции религии - другой, часто противоположный.
Рассмотрение же их равноправного и истинного положения требует найти и обозначит срединную точку зрения, которая окажется уже не религиозной, и не философской и не светской (три периферийные точки зрения) но духовной.
То есть более общей, в которую предыдущие точки зрения войдут как части непротиворечивого целого.

Но и духовная точка зрения неизбежно вызовет противоречия с материальной.
Поэтому потребуется в дальнейшем найти еще более общую точку зрения и на духо - материальное единство.

Живая этика есть сдвиг такой точки зрения с периферии чисто философской, чисто религиозной и чисто светской вначале на духовную, а затем на единую ( с позиций единой психической энергии).

Рерихами такая единая центрирующая позиция определяется как культурная.

Так получается, что с общекультурной позиции, чисто религиозный взгляд на действительность дает искаженное представление о ней. А целостное представление возможно только тогда когда рассматривается гностическо - религиозно - светская христианская культура целиком.

Иначе сказать - христианская религия в чистом виде не нуждается в гностиках, и светской деятельности, ни в Сведенборге, ни в государстве.

Но и христианский гностицизм в чистом виде не нуждается в пересечении с религиозными чувствами. Теософия самостоятельна и чиста в своей целостности.

И только христианская культура как целое требует присутсвия и христианской философии, и христианской религиозности и христианской деятельности (христианского светского мастерства-искусства) совокупно.

Поэтому я не ссылаюсь на Сведенборга в аспектах религии, но в аспектах христианской философии.
По этой же причине в религии нет четырех сторон света а в христианском гностицизме есть.

А так как если в одной из трех частей целого есть стороны света, то значит в целостном христианстве они присутствуют ( в гностической части).
Поэтому я утверждаю, что в христианстве есть описание сторон света, но в христианско религии (богословии) сторон света нет.

Карбюратор часть мотора - вне дизайна. Но его нет в кабине требующей дизайна, и это правда.
Но в машине, как целое, карбюратор есть.
Для кабины - карбюратор - лишний и ненужный элемент.
Для машины в целом - неустранимая часть.

Суфизм же в исламе занимает место христианских гностиков в христианстве.
В нем также присутствует концепция четырех сторон света, хотя в исламе, как религии такого упоминания нет.

В браманизме эти четыре принципа существую, и на основе каждого существуют четыре так называемых "ашрама". Не как четыре организации, но как четыре вида развития четырех типов сознания.