[Роман Анненков]

В развитие темы предлагаю свою статью. Она рассчитана на неподготовленного в смысле теософии и Агни Йоги читателя.


Об истинном грехе и истинной добродетели

Кто не желает быть мудрым? Практическое выражение мудрости – наиболее правильный поступок в каждый конкретный момент времени. Всякая религия, как связь с божественной мудростью, учит нас тому, что хорошо, полезно, своевременно и называет это добродетелью, а также учит тому, что плохо, неполезно, несвоевременно и называет это грехом. Все духовные практики и системы могут быть расписаны очень подробно, а могут выражаться в точной, емкой, лаконичной форме. В учении Христа – десять заповедей, в учении Будды – восьмеричный путь.
Однако хочется ведь не стать догматиком, а понимать, что лежит в основании этих советов и рекомендаций. Как понимать «не убий» или «правильное действие»? Можно ли все это привести к общему знаменателю, свести к некоему универсальному принципу? Хочется «зреть в корень», хочется искать мудрости и противиться неосмысленной догматике.
Ключ к «общему знаменателю» можно найти в следующих утверждениях Христа: «Хула на Меня или на Отца может быть прощена, но непростительна хула на Духа Святого». Как это понимать? Под Духом Святым можем понимать ПРИНЦИП ПОЗНАНИЯ, ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ, ЭВОЛЮЦИИ. В таком случае и утверждение Христа следует понимать так, что главный грех – в отказе от приобретения знания, в отказе от развития, эволюции или в препятствии в этом по отношению к другим существам. В таком случае, Христос буквально повторяет утверждение Будды о том, что причина страдания – в невежестве. (Да и мог ли он утверждать нечто принципиально, идейно противоречащее своему духовному Брату?)
Своим преимуществом мировоззрения мы можем считать то, что понимаем, в чем заключается истинная эволюция человека (ну, до некоторой степени понимаем). Стоит ли нам, исповедующим Закон Перевоплощения, Закон Причин и Следствий, еще раз доказывать, что всё делается ради эволюции сознания, Духа человека? Того самого Духа, который является индивидуальным носителем и выразителем Духа Святого, что и олицетворяет богоподобность человека. В таком случае нам и надо исследовать потребности Духа, с тем чтобы именно их удовлетворению подчинить всю нашу жизнь. Тогда духовность и будет означать такую систему ценностей, такой поведенческий комплекс, где потребности Духа (огненной сущности человека, высшей триады, тела мысли, огненного тела, сферы деятельности мысли) доминируют над потребностями души (астрального тела, сферы деятельности чувства) и тела (плотного тела, грубой материи, эволюционирующей биологически).
Сформулируем же конкретно истинные потребности, принципы Духа, как мы можем их сейчас осознать. Это желание:
1. Учиться, получать знания, энергию.
2. Учить, отдавать знания, энергию.
3. Созидать, строить, творчески преобразовывать, трансмутировать получаемое в отдаваемое.
Предполагаем, что это исчерпывающее выражение потребностей Духа и, если так можно сказать, атрибутов, признаков его деятельности, источников его удовольствия; всё остальное в деятельности Духа можно свести к первому, второму или третьему. Тогда помощь себе или другим в удовлетворении какой-либо из этих потребностей (а лучше, конечно, их всех) и будет истинной добродетелью, а препятствие себе или другим в удовлетворении этих потребностей будет истинным грехом. Тогда и понимание заповедей необходимо перевести в плоскость Духа, его жизни, развития, смерти.
Что, например, в таком понимании, значит «Не убий»? Значит: «Не убий Духа, не заглуши желания познавать, не отбей желание учить, учиться и созидать». Убийство как лишение физического тела является грехом лишь постольку, поскольку препятствует живому существу накопить личный опыт, необходимый для совершенствования. Однако не будем ханжами: сам факт нашего существования сопровождается рождением и смертью множества существ: от микроорганизмов, являющихся участниками жизнедеятельности физического тела, до макроорганизмов, идущих нашему телу в пищу, на одежду и др. Другое дело, что человек разумный может сознательно минимизировать вред, наносимый фактом своего биологического существования другим существам. То есть, можно не уничтожать сложные формы, являющиеся носителями более развитых сознаний, если для питания нашего тела достаточно форм простых. Вот, кстати, еще одно обоснование вегетарианства, но не как конечной цели, а лишь как ступени на пути к автотрофности (самопитанию), то есть к энергетической автономности, которая будет распространяться последовательно от более грубых к более тонким нашим телам.
Поэтому, конечно, совершают грех и обыкновенный уголовник, прирезавший кого-то ради бумажника, и деспотичный отец, запрещающий ребенку выбрать будущую профессию по зову сердца, и, скажем, учитель в музыкальной школе, после занятий которого ребенок никогда уже заниматься музыкой не захочет. Очень многолико убийство в нашей жизни, когда начинаем понимать его в сфере жизни Духа.
Можно вспомнить опыт одного из общественных деятелей, который, проповедуя любовь, однажды сказал: «Любя, можно и убить». Некоторые слушатели были глубоко шокированы этим парадоксом, и это естественно для всякого, кто понимает биологическую форму как главную ценность, главный оберегаемый объект, главный объект любви.

В таком случае, если вы видите свое призвание в том, чтобы быть учителем, наверное, стоит, имея багаж таких знаний, способствовать развитию вечной индивидуальности, а не сиюминутной личности. Нередко же бывает, что личность страдает, а индивидуальность этим страданиями растет (хотя такой конфликт и не обязателен). Наверное, именно такое Учительство утверждено великими мудрецами Востока, это утверждают бодхисаттвы, являя людям образцы подвига, жертвы, милосердия. Именно, всё значительное происходит и утверждается в области Духа, так и Иерархия не есть иерархия крепких кулаков, высоких зарплат и красных дипломов, а есть Иерархия сознаний.
Из этих предпосылок, можно и далее полемизировать о педагогике. В частности, можно посоветовать учителю, чтобы он не преувеличивал своей роли в ИСТИННОМ РАЗВИТИИ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Можно, конечно, получить видимый блестящий результат, подчинив слабую психику ребенка своей сильной воле, и ребенок заговорит умными словами и до некоторых пор будет совершать «правильные» поступки. Но, едва влияние сторонней воли ослабнет, человек вернется к своему естественному состоянию. Случайно что ли накопления духа собираются так долго, с таким «скрипом»? Пусть земной учитель, не будучи еще Посвященным, понимает свою роль как роль скромного ПОМОЩНИКА, который ой как нечасто сможет зримо ощутить в ученике плоды своей работы. Земному учителю, как, может быть, никому другому, следует НЕ быть привязанным к плодам своего труда и, значит, как никому другому, следует идти путем Сердца. Всякий ли учитель сегодня в состоянии разглядеть в ребенке кого-то, равного себе, а то и кого-то, большего себя, достойного истинно уважительного отношения? Умеет ли сегодня всякий учитель понять, что он и сам всегда ученик, что нередко, уча одному, в чем-то другом он уступает своим ученикам?
Вернемся всё же к корням греха и добродетели. «Не укради» можно понимать так: «Не допускай страстей к вещам и материальному благосостоянию как нечто большее, чем страсть к знанию и развитию сознания; не допускай взгляда на материальные объекты, как на нечто, имеющее самостоятельную ценность, как на источник наслаждения».
В таком же ключе можно попытаться расшифровать и все прочие заповеди.
Что же, возвращаясь к библейским истинам, в жизни каждого человека можно понимать как хулу на Духа Святого? Может быть, все начинается с предательства Мечты, с отказа от «наивного» детского желания стать врачом, учителем, путешественником, космонавтом – то есть, стать кем-то значительным, стать Героем? Может быть, предавая под давлением обстоятельств свою Мечту, человек и сходит с великого пути Мыслителя на кривую дорожку обывателя? Может быть, затем наступит позорный день, когда человек будет убивать Мыслителя в каждом встречном, лишь бы заглушить жгучий стыд от осознания собственной посредственности? «И ты был похож на бога, но стал похожим на тень; сегодня ты просто не можешь то, что раньше тебе было лень…» Так где же начало этой НЕПРОСТИТЕЛЬНОЙ хулы на Духа Святого?

Когда русские воины вставали на защиту Руси с оружием в руках и убивали врагов, позарившихся на родную землю, грех ли они совершали или великий подвиг? Когда некий врач украл чужие инструменты и спас человека от неминуемой смерти (сюжет польского фильма «Знахарь»), грех он совершил или подвиг? Ответ очевиден, как порой очевиден и конфликт между законами земными и надземными. По земному закону, врач, укравший инструмент, карается за кражу (вот она – позиция догматика, следующего ФОРМЕ Учения), но, по Закону Надземному, врач будет вознесен и вознагражден.
Из приведенного примера можно заключить, что человек, идущий путями Духа, нередко будет действовать вразрез с установленной моралью, а то и просто сотрясать самые основы устоявшегося уклада жизни. Почти неизбежно идущий путями Духа станет изгоем, его мотивы будут не поняты и оболганы, его действия во благо Духа других будут расценены как покушение на «благополучие» и «гармонию». Но если не это путь Йога, то что же?
Истинный грех и истинная добродетель. Все ключи и все ответы - в сердце, в знании, в Святом Духе. Но, как известно, «Царствие Божие приступом берется». Не откажем себе в этой дерзости, не откажем себе в будущем, не испугаемся ошибок, возмездия современников и гнева дорогих нам людей. Пойдем Верхними путями – путями Духа.