[Воин Духа]

Добрый день всем форумчанам
Решил тоже поразмышлять на эту тему, тем более тема обсуждения очень практична и применима к жизни.
Я думаю, в первую очередь нужно вспомнить что говорится в АЙ о каноне:

2.ч.2.VIII.2. Скажу очень важное.
Канон: "Господом твоим" – основание Нового Мира. Прежде читали: "И возрадовался дух мой о Боге Спасе моем", теперь же скажите: "И возрадовался дух мой о Боге Спасе твоем".
Торжественно Говорю: в этом спасение. "Господь твой, живи!" – так скажите каждому и, обменявшись Господом, пойдите к Единому.
Там, где можно увязнуть, там можно мягко ступать, если без отрицания. Там, где можно задохнуться, там можно пройти, поминая Господа твоего. Там, где почитание материи, там лишь ею можете пройти, но возвеличив земную материю до Космоса. Главное, не надо только привязанности к Земле.

Почему легенда о хождении Христа в ад? Учитель обратился к низшим слоям астрального мира и сказал: "Почему мыслями о Земле вечно себя к Земле привязывать?" И многие возмутились и воспрянули выше.
Так найдите Господа каждого и возвеличьте Его. Можно понять разумом, но важно – в улыбке духа. Когда самое трудное становится легким, как полет птиц, сами камни соединяются в свод – и каждому явится Христос Каменщик.

Больше всего мне понравилась вот эта фраза - "Главное, не надо только привязанности к Земле."

Конечно, во-первых стоит упомянуть о том, что Е.Рерих говорила, что этот канон нужно утвердить в основание всех своих действий:

2.ч.2.IX.10. Друзья! Четыре камня положите в основание действий ваших. Первый – почитание Иерархии. Второй – сознание единения. Третий – сознание соизмеримости. Четвертый – применение канона "Господом твоим".

То есть из этого следует, что жить стоит не для себя, а для других. Всегда.
То есть мотив отдачи должен быть первостепенным. Это раз.

Второе - это не просто фантазировать это, а чтобы это было в реальности. Реальность поступков и действий - это два.

И третье - несмотря ни на какие ухищрения, четко разделять применение канона "Господом Твоим" от потворству тьме. Попустительству и бездействию.

Теперь по каждому пункту:
Из дневников Урусвати:

Помнить следует, что канон «Господом твоим» выше канона – «Господом моим».

Потому подходите к каждому каноном «Господом твоим», осторожно направляя и расширяя его кругозор.

Так творите Ваше большое дело, мудро, бережно будя и зажигая сознания своих слушателей, помня всегда канон – «Господом твоим», именно, говоря со всеми по сознанию. Конечно, это тяжко. Как сказано: «если трудно вложить малый меч в большие ножны, то куда труднее большой меч вложить в малые ножны».

5) «Канон выше – Господом твоим» означает, что этот канон выше (мудрее), нежели утверждение – «Господом моим». В первом звучит терпимость и вмещение, во втором таится зародыш исключительности и фанатизма.

Вы спрашиваете – «в каких случаях следует применять канон “Господом твоим” и в каких наш долг оказать сопротивление злу?» и как пример приводите молитву Христа о прощении преследователей Его, ибо они не знают, что делают. При этом Вы делаете вывод, что «если действия оправдывать (оценить) по сознанию действующего лица, не знающего, что его действия от тьмы, – тогда выходит, что как будто не следует такому злу сопротивляться, как и делал это Христос».
На это отвечу, что прежде всего канон «Господом твоим» и непротивление злу – два совершенно различных понятия. Канон «Господом твоим» есть, иначе говоря, вмещение, но в то же время и соизмеримость; именно соизмеримость не допускает попустительства злу. Канон «Господом твоим» возможен для приложения там, где есть наличность добра, хотя бы и узко осознанного, но применение этого канона в отношении зла, как непротивление злу, явится не только попустительством, но и сотрудничеством во зле. Непротивление злу есть допущение вторжения хаоса, следствием чего часто происходят всевозможные бедствия и гибель множеств.

Немногие здесь отметили, что жить стоит всегда для других, хотя Е.И. в своих дневниках об этом пишет. Махатмы(как идеальный пример, к которому можно стремиться) трудятся явно не для себя, а для Блага всего человечества.
Во-вторых, мы должны реально отдавать как это делал Фр.Ассизский отдавал все что у него было. Отдавать - значит не думать о себе вообще. То есть когда вы разговариваете с человеком - говорить на его языке, если физик то на языке физика, если врач - то как с врачом, если школьник или ребенок то так же соответственно, и конечно - по сознанию. Лучше недодать, чем передать слишком много.
При этом многие думают, что они что-то дают. Человек дает тогда, когда у него отсутствует самооценка, от не оценивает себя со стороны и не думает о себе. Ибо о чем мы думаем - тому и служим. При этом это не значит что можно 5 минут подумать о человеке или Великом Благе и забыть. Махатмы думают об этом каждую минуту своего времени, а люди думают, что 5 минут в день достаточно. Да это смешно.

Ну и в третьих, не надо смешивать канон "Господом Твоим" и потворству злу и тьме. Когда человек помогает доброму - это да. А когда перед вами злой, и скажем обижает кого-то вы что же будете ждать и причитать какой он хорошенький.
Будда вообще-то считал, что бездействие при увиденной несправедливости - трусость. И это правда. Настоящий подвижник это тот, кто всегда придерживается правил, как мы это увидили из дневников Урусвати, следует им и не боится.

С добрыми на добром, с плохими - по справедливости, - это ещё сказала Конфуций.
Неужели этому так сложно следовать всегда, если кто-либо хочет помочь Махатмам?