16.03.2012, 13:33 | #40 | ||
Рег-ция: 12.07.2008 Адрес: г. Тверь Сообщения: 2,304 Благодарности: 199 Поблагодарили 190 раз(а) в 160 сообщениях | Ответ: Вокруг дискуссии об Огненном теле Цитата:
Брама - будущее - творец. Вишну - настоящее - хранитель. Шива - прошлое - разрушитель. Разрушитель на востоке воспринимается как - изменяющий, преобразующий. Вместе они - Тримурти. Если вся троица почитается последователями одного из божеств, то тогда своему божеству придаются свойства всей троицы, но форма такого божества описывается как шестирукая и трех ликая. Например брамины почитают всю троицу в лице своего бога - Брамы (сонание) называя его при этом и созидателем и хранителем и разрушителем. Так появляются шестирукий Брама. Также поступают и последователи Вишну и Шивы. Поэтому в восточной литературе в разных текстах можно встретить описания всех богов как и созидателей, и хранителей, и разрушителей. Каждый преданный стремится видеть в своем божестве Единое. Относительно гун (и теософских принципов). Брама - раджас (теософ. - манас, (субъективно - сознание)). Вишну - саттва (теософ. - будхи, (субъективно - душа, блаженство), спаситель). Шива - тамас (в период кали), терос, (теос. - атма, (субъективно - сердце)). Так как Шива преобразователь (трансмутация), и сердце (но не сознание и душа) есть трансмутатор энергий, то именно по этой причине лучше связывать Шиву с сердцем. Тогда относительно йог - Брама - путь сознания - раджа йога. Вишну - путь развития души (чакрамов) - путь блаженных. Шива - путь развития силы сердца - карма йога. Тогда - Брама - МахаРаджа (Гуру). Вишну - МахаСатва, (иногда определяемый через будхи - БодхиСаттва). (Владыка). Шива - МахАтма (Повелитель). Если в каждом из трех богов иметь в виду того, кто над троицей, Ману, то Ману, воспринимаемый через Браму - Агни. Ману, воспринимаемый в лице Вишну - Вайю. Ману, воспринимаемый в лице Шивы - Сурья. Соответственно Агни йога - есть продолжение раджа йоги до уровня двоичности - духо_материального (небесного). То есть это учение Ману, которое приводит в сферу двоичную духа и материи (Ману - Мать). Так же и другие йоги "порождают" свои продолжения. Например почитатели Шивы, почитая в его лице Ману называют Ману - Сурья, а карма йога развивается до сурья йоги. И т.д. А так как любой из трех процессов развития, при достижении духо_материальной сферы перестает отличаться от двух других (образуется их синтез), то окажется, что, к примеру, положения сурьи йоги не будут отличаться от положений агни йоги. Тогда можно считать, что агни йога есть синтез всех йог, и бхакти йоги и сурья йоги. Кратко относительно женского (материального) аспекта троичности. Супруга Брамы - Сарасвати (премудрая). Супруга Вишну - Лакшми (благая). Супруга Шивы - Парвати (прекрасная). Так всякий последователь каждого из трех путей почитает в супруге своего божества - Мать. Мать во времена кали проявляющаяся через Сарасвати, Лакшми и Парвати ОДНОВРЕМЕННО будет являться в виде шестирукой женской ипостаси тримурти - собственно Богини Кали. Если мы имеем дело с термином "Мать Агни Йоги", то соответственно имеем дело с Матерью в лице Сарасвати. Для последователей Живой Этики извесные облики трех махатм эволюционной общины - Кут Хуми - Гуру. Мория - Владыка. Джуал Кул (земеняющий Того, кого теософы почитают под именем Юпитер) - Повелитель. А так как гуны находятся в определенной зависимости друг от друга (атма зависит от состояния будхи), и сердце зависит от состояния души, то есть силы зависят от чувств, то Повелители имеют своими ведущими Владык. Тогда возникает понимание Владыки сил, в данном случае - Владыке Сил Света, в лице Которого мы имеем Ману (новой рассы, так как данная община имеет целью эволюцию). Так всех царей (повелителей) ставят у власти священники - владыки - коронуют). Так в религиозный период основной путь к более высоким субъектам (Ману - Мать) осуществляется через Владык. Для восточного мировоззрения Владыка - есть Махасаттва Бодхисаттва, чистый преданный, последователями Которого являются благие (блаженные, ищущие блага) и благородные, и для которых Он есть Тот, через Которого проявляется надземная (небесная) связь с Ману. Есть и еще один аспект, а именно - еще более высокое проявление, самого Единого (кумары), уже в лице самого Ману. Так Единый (планетарный логос - теос.) проявляется в Ману(небесное), затем во Владыке (Троице). По этой причине личность Владыки есть та личность, в которой путем трансцендентной (чисто субъективной любви Икра - Бог), проявляется личность Самого Господа, на востоке - Кришны. То есть Его можно называть чистым преданным Господа, посредством личности Которого Кришна проявлял свою трансцендентную "природу". Поэтому иногда в литературе можно встретить такой подход - Владыка и воплощался как Кришна, точнее трансцендентный Кришна (Личность Бога) воплощался в лице имеющего материальные атрибуты (имманентного) Владыки - друга Арджуны. Ишвара - имя одного из бессмертных Богов, а иногда - эпитет, как например - благословенный, или - могучий. Поэтому только как эпитет может быть соотнесен с Шивой. В христианстве над Троицей стоит Отец небесный, которого часто путают с Богом Отцом самой троицы. Поэтому христианская Троица имеет Бога Отца, Бога Сына, и Бога Духа Святого. Именно они все трое объединены именем Отца, но уже небесного (Ману - вост.). Мать, равная Отцу Небесному в христианстве носит имя Церковь, так как Женский аспект небесного не "открывал свой лик. То есть не являлся - Личностью, до последних времен. То есть Мать христиан не входила в личные отношения, поэтому представала только в своем чисто объективном аспекте - Церкви. В настоящее время в связи с развиваемым почитанием божественной женской Личности и Ее роли как Матери сочетаемой Небесному Отцу, появляется возможность строить даже такие отношения (для святых). Таким образом сопоставляемой Богу Отцу - одному из Троицы является София(премудрость, восточное - Сарасвати). Отцу же небесному - Церковь (Мать). В восточных философиях есть понятие Пуруши и Пракрити. Они соответственно есть объективные (свойства) Личности Ману, и Матери. И последнее. Последователи карма йоги (и Шиваиты), ориентированные на свойства атмы (тамас - терос в теос.), воспринимая всю троичность, так сказать "со своей стороны" - называют иногда Ману (небесное, воспринимаемое чарез одну из гун более низкого уровня) - Атманом. Тогда в Упанишадах, появляется классификация троицы как троичное проявление Атмана - Высший, Внутренний и Внешний Атманы. Так Брама "становится" Высшим Атманом. Вишну - Внутренним Атманом. А Шива - Внешним Атманом. Так часто и возникают путаницы в терминах. Вначале поднимаются снизу вверх - человек - его сердце - владыка гуны атмы - и уже в небесном (Пурушу, Отца, Ману) назвают Атманом. Затем "разворачиваются" вниз - описывая обратный процесс - небесный Атман проявляется ниже как троица (высший, внутренний и внешний) Атманы. Если не знать, что взгляд авторов древних текстов "шел зигзагом" - вверх - вниз, то и в сознании многих людей выстраивается часто противоречивая (в одной части перевернутая) картина мира. Так и у теософов есть такой разворот, но только в обратном порядке - вначале вниз нисхождения духа (как высшее дифференцируется), а затем вверх (как низшее вновь объединяется), восхождение материи. Эта двойственность "туда - сюда", есть свойство любого истинного духовного учения. Так же как в арифметике - 1+2=3, и 3-2=1. Тот, кто спутает знаки при развороте - подпадает под влияние темных, так как разрушается иерархичность компонентов в сознании. Так появляеются лжеучителя, которые оказавшись в какой-то моент жизни связанными с миром высшим (направление вверх) пытаются эти высшие истины преподать вниз, НЕ ПОМЕНЯВ ЗНАКА. Например. Если я должен помогать высшему, то и высшее должно помогать низшему. А ЭТО НЕТАК!!! И тогда воспитывается такое отношение к высшему - "что же высшее не помогает, когда мне плохо?" А оно, высшее, вовсе и не должно помогать (но только покровительствовать). Низшее же никогда не должно покровительствовать высшему, но только поддерживать. Это легко понять на примере зависимостей гун друг от друга и их влияния друг от друга по кругу колеса сансары. Если нарисовать круг ЗАВИСИМОСТЕЙ по часовой стрелке, то круг ВЛИЯНИЯ окажется направленным в противоположную сторону, так как зависимость и влияние напрвлены в противоположные стороны. Если же какой либо автор напишет об их единстве, то обязательно возникнет два вида понимания - объединены зависимостью, или влиятельностью, причем понимания прямо противоположные. Тут и кроется корень всех честных споров. Отсюда и разночтения термина Огненное тело и его свойств. Например довольно простое существо огненного мира - саламандра, которая не сложнее обычной ящерицы, может быть воспринято как нечто бежественное, так как возникло в результате непосредственного творчества бессмертных богов, оставаясь при этом примитивным существом, а не богом, причем бессмертным. Вопрос - как к ней относится, как к чему-то божественному, или как к животному??? Поэтому одни люди отнесутся так, другие эдак. Вероятно и те и другие правы, но для пользы собственного развития лучше иметь дело с более высоким проявлением любого явления, более высокой сферой астрала, более высокой сферой мира огненного. Иначе можно попать в геену огненную и пытаться строить из ее материала огненное тело. Именно по этой причине я и советую выделять из всего огненного, только то, что касается отношения к божественному, отношения с Господом. Тогда точно не попадем в сферу разрушительного проявления огня - темного огня, который также способен проявляться в виде огненных тел (огненных демонов). | ||
|