[Amarilis]

Сообщение от Кайвасату

Сложность в том, что многие считают это вымышленной историей, описанной по мотивам жизни Христа. И против этого мало что можно возразить...

Разве? Открываем "Британскую энциклопедию" и читаем:

Аполлоний Тианский, греческий философ Пифагорейской Нео-школы, родившийся за несколько лет до нашей эры. Он учился в Тарсе и в храме Асклепия в Aegae, где он посвятил себя доктринам Пифагора и вел аскетическую жизнь в ее самом широком смысле. Он путешествовал по Азии, посетил Ниневию, Вавилон и Индию, впитывая восточные мистики магов, брахманов и Гимнософисты. Описательную часть своего путешествия, изданное его учеником Damis и воспроизведенное Филостратом полно чудес, что многие считали его мнимый характер. По возвращении в Европе его считали волшебником, и он получил наибольшее благоговение от священников и народа в целом. Он сам утверждал, только силу предвидеть будущее, однако в Риме было сказано, что Он воскресил из мертвых тел благородную даму. В ореоле своей таинственной силы он проходил через Грецию, Италию и Испанию. Было сказано, что он был обвинен в государственной измене Нерону и Домициану, но спасся чудесным способом. Наконец, он создал школу в Ефес, где он умер, видимо, в возрасте ста лет. Филострат следит за тайной жизни своего героя, сказав: "Что касается условий его смерти, если он умрет, различные счета". Работа Филострат состоят на экземпляре Юлия, жена Севера, в целом рассматривается как религиозное художественное произведение. Оно содержит ряд явно вымышленных историй, через которых, однако, не является невозможным различить общий характер этого человека. В 3-м веке, Hierocles (QV) старался доказать, что учения и жизнь Аполлония была более ценной, чем Христос, и в современную эпоху, Вольтер и Чарльз Блант (1654-1693), Английский вольнодумец, приняли подобные точки зрения. Помимо этой экстравагантной похвалы, нелепо рассматривать Аполлония только как вульгарного шарлатана и чудо-поджигателя. Если бы мы вырезали массу вымышленных фикций накопленных Филостратом, у нас остался бы очень творческий, серьезный реформатор, который трудился, чтобы вдохнуть в вялый диалект язычества разумный дух практической морали.

См. Л. Дайер, Исследования богов в Греции (Нью-Йорк, 1891); А. Chassang, Le Merveilleux Dans l'Antiquité (1882); Д. Tredwell, очерк жизни Аполлония Тианского (Нью-Йорк, 1886); ФК Baur, Аполлоний фон Тианский Und Christus, Ed. Ред. Целлер (Лейпциг, 1876,-попытка показать, что история Филострат является лишь языческим противовесом истории Нового Завета); J. Ессен, Аполлоний В. Тианский Und Sein Биограф Philostratos (Гамбург, 1885); J. Göttsching, Аполлоний фон Тианский (Берлин, 1889); JA Фруда, краткосрочный Studies, Vol. IV.; GRS Мид, Аполлоний Тианский (Лондон, 1901); BL Гильдерслив, эссе и исследований (Нью-Йорк, 1890); Жизнь Филострат's Аполлония (Англ. пер. Нью-Йорк, 1905), О. де Б. Приоль, Индийское Путешествие Аполлония (1873); FWG Кэмпбелл, Apoll. Тианский (1909), см. также NEO-Пифагореизм.1911 Encyclopedia Britannica