28.09.2009, 17:34 
Рег-ция: 03.10.2008
Сообщения: 3,035
Записей в дневнике: 1
Благодарности: 222
Поблагодарили 317 раз(а) в 237 сообщениях
Ответ: Ныне можно стремиться лишь по этому направлению 
Великий пример Подвижника, для которого человеческая красота — это способ выражения великой силы Будды, способной одолеть зло и жестокость.Истинно ныне можно стремиться лишь по этому направлению
Ундур Геген Занабазар
1635-1723
Выдающийся мастер художественного литья, ювелирного искусства и национальной живописи, оказал значительное влияние на развитие монгольского искусства. Крупнейший политический и религиозный деятель средневековой Монголии, Занабазар основал в Халхе несколько больших монастырей, в том числе известные Номын Их Хурээ, Баруун Хурээ, Тувхэн. Создал новый монгольский алфавит соембо. Известен как автор ряда трудов в области языкознания, литературы, изобразительного искусства. Его художественный талант наиболее ярко проявился в скульптуре. Занабазара по праву называют основателем монгольского религиозного классического искусства. Он создал в своих скульптурах, отлитых из бронзы, собирательные образы тантрических божеств, многие главные святыни в разных монастырях, выразительные скульптуры, соответствующие всем требованиям буддийского канона.
В странах буддизма его называют Просветленным. Потомок Золотого рода Чингисхана, первый Ундур Геген Занабазар, творивший в Монголии в XVI веке, известен мировой художественной культуре как величайший скульптор всего буддийского мира, по совершенному мастерству и одухотворенности образов сравнимый с Рафаэлем. Однако при этом он был еще и живописцем, поэтом, лингвистом, философом, издателем; наконец, он был духовным и политическим главою страны.
Занбазар родился в древней знатной семье халхасского Тушет хана Гомбодоржа, 25-го числа, девятого месяца, в году деревянной свиньи (1635 г.) в местности Есон зуйл (в наст, время Зуйл сомона Убурхангайского аймака/ от "совершеннейшей из княгинь" Ханджамц.
В 1640 году Хан Гомбодорж провозгласил своего пятилетнего сына Занабазара главой буддийской религии Монголии и в его честь организовал кочевую ставку — «ургу». С тех пор на русском языке и закрепилось за городом название Урга, а монголы назвали его Их-Хурээ (Великий монастырь).
В 13-летнем возрасте Занабазар основал монастырь Западное хурээ прежний центр Шанх сомона Убурхангайского аймака. 15-летним юношей отправился в Лхасу (Тибет), где принял посвящение у Панчин ламы Лувсанчойжанцана. Там мальчик достиг небывалых высот в познании, за что получил от далай-ламы титул хутухты, живого бога, удостоился желтого шелкового балдахина и печати. Возвратившись на родину, Дзанабазар стал духовным лидером страны.
В Тибете мастер познакомился с канонами религиозного искусства. Занабазару удалось то, что не удавалось многим буддистским художникам. Он смог не просто соблюсти канон, а вдохнуть в свои творения жизнь, преодолеть окаменевшую условность канона и создал монгольскую школу буддийского искусства. Вершина его творчества - скульптуры Белой и Зеленой Тары, сияющих богинь… Всевидящей Белой Таре всегда 16 лет. Она воплощает мудрость и сострадание. Она дарует адепту долгую жизнь, спасает от круговорота перерождений, избавляет от многих болезней, в том числе глазных. Зеленая Тара - молодая женщина в полном рассвете красоты. Она освобождает от печали, бедности, боли, дарит радость и уничтожает зло. У буддистов Зеленая Тара - любимая богиня. Ее внимание привлекается ритмичным повторением мантры: Ом-таре-тут-та-ре-ту-ре-сваха. Одна из легенд повествует, что в образах богини Дарьх, художник запечатлел образ своей любимой девушки. Нарушив ламаистский обет безбрачия, Занабазар женился на очень красивой девушке-монголке. Завистливые ламы, воспользовавшись его отсутствием, отравили его супругу, ей был тогда только 21 год. Потрясенный гибелью любимой жены, Занабазар решил увековечить её образ, отлив из бронзы 21 статуэтку богини Дарьх, и придав лику богини черты своей умершей супруги. Большинство статуэток богини Дарьх в настоящее время хранятся в музее искусств имени Занабазара (Музей Занабазара) в Улан-Баторе. В каждом изображении можно обнаружить черты сходства с убиенной. Говорят, что одна из статуэток заговорила и назвала имена убийц, но попросила Богдогэгэна не наказывать их.
По возвращения из Тибета, Занабазар приступил к строительству храмов и монастырей. Так, в горах Хэнтий, в год деревянного коня (1654), обосновал монастырь Рэбугэжээ-ганданшавдувлин номын их хурээ (Великий круг учения) с семью аймаками. Близ своих кочевий в местности Тувхун поставил Храм созерцания.
В середине XVII века халхасские феодалы не отличались прочным единством, хотя они временно мирились с Западной Монголией, но союз этот не был крепким. Одновременно с Востока надвигались маньчжуры, захватившие южные провинции Монголии. В таких условиях прежде всего необходимо было единство, объединение внутренних сил страны.
При решении различного рода возможных проблем, географических, экономических, политических, Занбазару не оставалось другого пути, кроме того, как придерживаться принципа мирного, дружественного сосуществования с двумя сильными соседями, а в крайнем случае, прибегать к защите и искать опоры у одного из них. Известный дипломат Ф.А.Головин, участник русско-маньчжурского договора в Нерчинске писал о Дзанбазаре: "Впредь мунгальским всем владельцам, кроме хутугты, верить некому, так как было ясно его желание поддерживать добрососедские отношения с Русским государством, выжидать и не обострять отношений ни с русскими, ни с маньчжурами." В это тревожное в монгольской истории время с возобновлением внутренней междоусобной войны, халхасские нойоны, не сумев найти выхода из положения, обратились к Хутугте, и тогда последний не нашел другого выхода, кроме того, как следуя близости религии, принять защиту и помощь маньчжурского императора.
Но в душе и сердце Занбазара, невольно уступившего силе и принявшее решение подчиниться чужой власти, продолжал биться пульс национального самосознания и недаром народ в течение веков сохранял о нем благодарственную память, связывая с его именем свои наилучшие чаяния и устремления, символизировавшие собой независимость и суверенитет.
Занбазар был многостороннее одаренным человеком, принимавшим одинаково активное участие в развитии ряда отраслей и искусства. В истории нашей культуры в разной форме выражалось стремление усовершенствовать национальную письменность и Дзанбазару принадлежит определенная попытка в этой области. Идущая с древности монгольская письменность, содержала много схожих букв, поэтому, в целях ее дальнейшего улучшения Дзанбазар создал новый монгольский алфавит "соёмбо", который, как писал Тувдэн равжамбо, являлся письменностью, представлявшей большие возможности фиксации любых иностранных слов — санскритских, тибетских и т.д. Однако соенбо был крайне сложным, и сегодня монголы предпочитают пользоваться кириллицей, довольно точно отражающей звуковой ряд языка.
Дзанбазар с детства любил, играя со сверстниками, строить дома и храмы, рисовать. Так, со временем он специализировался в нескольких видах культуры и знания, среди которых наиболее ярко выразилось его художественное дарование в области изобразительного искусства. Все биографы одинаково утверждают, что им выполнено значительное количество золотых литых фигур бурханов; главного божества монастыря Урги — Ваджрадары, дхиани-будд, 21 Тары, большого размера Цэвэгмида. Далее, сюда следует прибавить ряд других произведений, таких, как почитавшиеся в качестве ургинских святынь Будда, Амитаюс, Манла, Губера, Брайшир, затем, статую Ваджрадары с инкрустированной на лбу жемчужиной, величиной с ноготь, хранившаяся в монастыре Эрдэнэ-Дзу; Махакалы — главного хранителя веры монастыря Западное Хурээ, Дакини величиной с трехлетнего ребенка и др.
Скульптор скончался на 89-м году жизни в Желтом храме, близ Пекина 14-го числа, первого весеннего месяца, года водяного зайца (1723 г.), куда его забросила судьба. Его тело было перевезено в Ургу (современный Улан-Батор) и позже было погребено в ступе в монастыре Амарбайсгалант.
Для Занабазара человеческая красота — это способ выражения великой силы Будды, способной одолеть зло и жестокость. Его шедевры дважды подвергались опасности уничтожения и частично были повреждены. Первый раз это было во время волнений в конце XVII столетия. Второй раз — в тридцатые годы XX века, когда во время репрессий было уничтожено более тридцати тысяч человек, цвет монгольской нации, и разрушено более семисот монастырей и храмов. Тогда погибли многие гениальные произведения искусства.
Занабазар так и остался непревзойденным мастером, достигшим небывалых высот в творчестве. Влияние лучших произведений Занабазара благотворно сказывается на современном искусстве Монголии. В 1993 году благодаря демократическим переменам в стране выставка шедевров Занабазара была развернута в Париже, а в 1995 году Музей азиатского искусства в Сан Франциско (США) открыл грандиозную экспозицию «Монгольское возрождение и наследие цинских императоров», где была представлена Белая Тара и некоторые другие работы Занабазара. Время подтвердило уникальную ценность искусства Ундур Гегена. Шедевры Занабазара, созданные три столетия назад, сегодня обретают свое подлинное место в мировом искусстве. На протяжении 300 лет буддисты почитают Дзанабазара как бога. Ибо созерцание его работ дарит душе мир и покой, что для верующего важнее всего.
Ундур Геген Занабазар
1635-1723
Выдающийся мастер художественного литья, ювелирного искусства и национальной живописи, оказал значительное влияние на развитие монгольского искусства. Крупнейший политический и религиозный деятель средневековой Монголии, Занабазар основал в Халхе несколько больших монастырей, в том числе известные Номын Их Хурээ, Баруун Хурээ, Тувхэн. Создал новый монгольский алфавит соембо. Известен как автор ряда трудов в области языкознания, литературы, изобразительного искусства. Его художественный талант наиболее ярко проявился в скульптуре. Занабазара по праву называют основателем монгольского религиозного классического искусства. Он создал в своих скульптурах, отлитых из бронзы, собирательные образы тантрических божеств, многие главные святыни в разных монастырях, выразительные скульптуры, соответствующие всем требованиям буддийского канона.
В странах буддизма его называют Просветленным. Потомок Золотого рода Чингисхана, первый Ундур Геген Занабазар, творивший в Монголии в XVI веке, известен мировой художественной культуре как величайший скульптор всего буддийского мира, по совершенному мастерству и одухотворенности образов сравнимый с Рафаэлем. Однако при этом он был еще и живописцем, поэтом, лингвистом, философом, издателем; наконец, он был духовным и политическим главою страны.
Занбазар родился в древней знатной семье халхасского Тушет хана Гомбодоржа, 25-го числа, девятого месяца, в году деревянной свиньи (1635 г.) в местности Есон зуйл (в наст, время Зуйл сомона Убурхангайского аймака/ от "совершеннейшей из княгинь" Ханджамц.
В 1640 году Хан Гомбодорж провозгласил своего пятилетнего сына Занабазара главой буддийской религии Монголии и в его честь организовал кочевую ставку — «ургу». С тех пор на русском языке и закрепилось за городом название Урга, а монголы назвали его Их-Хурээ (Великий монастырь).
В 13-летнем возрасте Занабазар основал монастырь Западное хурээ прежний центр Шанх сомона Убурхангайского аймака. 15-летним юношей отправился в Лхасу (Тибет), где принял посвящение у Панчин ламы Лувсанчойжанцана. Там мальчик достиг небывалых высот в познании, за что получил от далай-ламы титул хутухты, живого бога, удостоился желтого шелкового балдахина и печати. Возвратившись на родину, Дзанабазар стал духовным лидером страны.
В Тибете мастер познакомился с канонами религиозного искусства. Занабазару удалось то, что не удавалось многим буддистским художникам. Он смог не просто соблюсти канон, а вдохнуть в свои творения жизнь, преодолеть окаменевшую условность канона и создал монгольскую школу буддийского искусства. Вершина его творчества - скульптуры Белой и Зеленой Тары, сияющих богинь… Всевидящей Белой Таре всегда 16 лет. Она воплощает мудрость и сострадание. Она дарует адепту долгую жизнь, спасает от круговорота перерождений, избавляет от многих болезней, в том числе глазных. Зеленая Тара - молодая женщина в полном рассвете красоты. Она освобождает от печали, бедности, боли, дарит радость и уничтожает зло. У буддистов Зеленая Тара - любимая богиня. Ее внимание привлекается ритмичным повторением мантры: Ом-таре-тут-та-ре-ту-ре-сваха. Одна из легенд повествует, что в образах богини Дарьх, художник запечатлел образ своей любимой девушки. Нарушив ламаистский обет безбрачия, Занабазар женился на очень красивой девушке-монголке. Завистливые ламы, воспользовавшись его отсутствием, отравили его супругу, ей был тогда только 21 год. Потрясенный гибелью любимой жены, Занабазар решил увековечить её образ, отлив из бронзы 21 статуэтку богини Дарьх, и придав лику богини черты своей умершей супруги. Большинство статуэток богини Дарьх в настоящее время хранятся в музее искусств имени Занабазара (Музей Занабазара) в Улан-Баторе. В каждом изображении можно обнаружить черты сходства с убиенной. Говорят, что одна из статуэток заговорила и назвала имена убийц, но попросила Богдогэгэна не наказывать их.
По возвращения из Тибета, Занабазар приступил к строительству храмов и монастырей. Так, в горах Хэнтий, в год деревянного коня (1654), обосновал монастырь Рэбугэжээ-ганданшавдувлин номын их хурээ (Великий круг учения) с семью аймаками. Близ своих кочевий в местности Тувхун поставил Храм созерцания.
В середине XVII века халхасские феодалы не отличались прочным единством, хотя они временно мирились с Западной Монголией, но союз этот не был крепким. Одновременно с Востока надвигались маньчжуры, захватившие южные провинции Монголии. В таких условиях прежде всего необходимо было единство, объединение внутренних сил страны.
При решении различного рода возможных проблем, географических, экономических, политических, Занбазару не оставалось другого пути, кроме того, как придерживаться принципа мирного, дружественного сосуществования с двумя сильными соседями, а в крайнем случае, прибегать к защите и искать опоры у одного из них. Известный дипломат Ф.А.Головин, участник русско-маньчжурского договора в Нерчинске писал о Дзанбазаре: "Впредь мунгальским всем владельцам, кроме хутугты, верить некому, так как было ясно его желание поддерживать добрососедские отношения с Русским государством, выжидать и не обострять отношений ни с русскими, ни с маньчжурами." В это тревожное в монгольской истории время с возобновлением внутренней междоусобной войны, халхасские нойоны, не сумев найти выхода из положения, обратились к Хутугте, и тогда последний не нашел другого выхода, кроме того, как следуя близости религии, принять защиту и помощь маньчжурского императора.
Но в душе и сердце Занбазара, невольно уступившего силе и принявшее решение подчиниться чужой власти, продолжал биться пульс национального самосознания и недаром народ в течение веков сохранял о нем благодарственную память, связывая с его именем свои наилучшие чаяния и устремления, символизировавшие собой независимость и суверенитет.
Занбазар был многостороннее одаренным человеком, принимавшим одинаково активное участие в развитии ряда отраслей и искусства. В истории нашей культуры в разной форме выражалось стремление усовершенствовать национальную письменность и Дзанбазару принадлежит определенная попытка в этой области. Идущая с древности монгольская письменность, содержала много схожих букв, поэтому, в целях ее дальнейшего улучшения Дзанбазар создал новый монгольский алфавит "соёмбо", который, как писал Тувдэн равжамбо, являлся письменностью, представлявшей большие возможности фиксации любых иностранных слов — санскритских, тибетских и т.д. Однако соенбо был крайне сложным, и сегодня монголы предпочитают пользоваться кириллицей, довольно точно отражающей звуковой ряд языка.
Дзанбазар с детства любил, играя со сверстниками, строить дома и храмы, рисовать. Так, со временем он специализировался в нескольких видах культуры и знания, среди которых наиболее ярко выразилось его художественное дарование в области изобразительного искусства. Все биографы одинаково утверждают, что им выполнено значительное количество золотых литых фигур бурханов; главного божества монастыря Урги — Ваджрадары, дхиани-будд, 21 Тары, большого размера Цэвэгмида. Далее, сюда следует прибавить ряд других произведений, таких, как почитавшиеся в качестве ургинских святынь Будда, Амитаюс, Манла, Губера, Брайшир, затем, статую Ваджрадары с инкрустированной на лбу жемчужиной, величиной с ноготь, хранившаяся в монастыре Эрдэнэ-Дзу; Махакалы — главного хранителя веры монастыря Западное Хурээ, Дакини величиной с трехлетнего ребенка и др.
Скульптор скончался на 89-м году жизни в Желтом храме, близ Пекина 14-го числа, первого весеннего месяца, года водяного зайца (1723 г.), куда его забросила судьба. Его тело было перевезено в Ургу (современный Улан-Батор) и позже было погребено в ступе в монастыре Амарбайсгалант.
Для Занабазара человеческая красота — это способ выражения великой силы Будды, способной одолеть зло и жестокость. Его шедевры дважды подвергались опасности уничтожения и частично были повреждены. Первый раз это было во время волнений в конце XVII столетия. Второй раз — в тридцатые годы XX века, когда во время репрессий было уничтожено более тридцати тысяч человек, цвет монгольской нации, и разрушено более семисот монастырей и храмов. Тогда погибли многие гениальные произведения искусства.
Занабазар так и остался непревзойденным мастером, достигшим небывалых высот в творчестве. Влияние лучших произведений Занабазара благотворно сказывается на современном искусстве Монголии. В 1993 году благодаря демократическим переменам в стране выставка шедевров Занабазара была развернута в Париже, а в 1995 году Музей азиатского искусства в Сан Франциско (США) открыл грандиозную экспозицию «Монгольское возрождение и наследие цинских императоров», где была представлена Белая Тара и некоторые другие работы Занабазара. Время подтвердило уникальную ценность искусства Ундур Гегена. Шедевры Занабазара, созданные три столетия назад, сегодня обретают свое подлинное место в мировом искусстве. На протяжении 300 лет буддисты почитают Дзанабазара как бога. Ибо созерцание его работ дарит душе мир и покой, что для верующего важнее всего.
 |   |
