[Д.И.В.]

Далее, уделяя основное внимание книге, вынужденная писать в формате "Предисловия ", Л.В.Ш. кратко касается таких основополагающих понятий философии как Субъект и Объект. Я же тут попробую развить эту мысль и дополнить её – настолько успешно, насколько смогу, по крайней мере, мне это сделать в данном случае проще, так как свободен теперь от каких-либо форматов – для того свободен, чтобы углубиться в этот предмет немного дальше.

Л.В.Ш. пишет:

"Человек может проходить эволюционный "коридор" как объект этой эволюции или как её субъект. Дистанция между этими понятиями большая. Но именно на этой дистанции взаимодействия объекта и субъекта совершаются очень важные энергетические процессы, начиная от процесса совершенствования человека и кончая формированием его как сущности, влияющей на энергетику самой эволюции и стремящейся достигнуть положения Космического Иерарха, или Богочеловека.

Объект эволюции проходит такой "коридор" как бы автоматически, пользуясь его энергетикой, но, как правило, не сознавая этого обстоятельства. Субъект же поступает сознательно и целенаправленно и действует согласно плану эволюции, усвоение которого ему вполне доступно. Важнейшую роль в превращении объекта эволюции в её субъект играет уровень сознания того или другого. Сознание есть в конце концов энергетическая категория, которая формируется под влиянием космических процессов в самом человеке".

Да, и это, как мне кажется во многом совпадает и с мнением некоторых западных философов, таких например, как Артур Шопенгауэр, который определял субъект как то, что всегда познаёт но никогда не может быть познано. В нас, конечно. Субъект – это то в нас, что познает изнутри наружу. Всякий раз отделяя от себя это познанное. Которое и становится объективным для субъекта. Объекты – это всё то, что окружает субъект, всё то, что отделено от субъекта.

Между субъектом и объектами формируется представление. Шопенгауэр пишет, что мы не знаем ни Солнце ни Луну, самих по себе, но знаем лишь то, что мы о них представляем. То есть, познающий направляет устремленную мысль на познаваемое и таким образом формирует представление об этом. В этом заключается тайна эволюции мысли. Любой физический объект может быть относительно неизменным, но представления о нем может изменяться существенно. То же касается и прошлых событий. Сами по себе – они конечно неизменны, но представления о них меняются.

Интересно, что один из Учителей писал своему западному ученику, чтобы тот, если он хочет, мог бы перевести некоторые места из Шопенгауэра с немецкого на английский – ученик спрашивал, какую работу ему лучше было бы выполнить. Учитель ему сказал, что он может заняться переводом тех мест из Шопенгауэра, которые совпадают с Сокровенными Доктринами. Это косвенно говорит о том, что и Шопенгауэр тоже как-то, может быть и не осознавая это отчетливо, но был связан с Братством.

Что же касается разделения реальности на Субъект и Объект – то вот что еще можно было бы сказать по этому поводу: начало этого разделения можно проследить, если оглянуться и посмотреть в прошлое. Первое, что человек понимает в себе есть его "я". Цельное, недифференцированное и еще неотделимое от общей действительности. Это еще не бытие само по себе и не сознание само по себе. Это цельное ощущение. Поэтому, на извечный философский вопрос: "что первично бытие или сознание?" – можно ответить так: "Осознание бытия". Ни я ни бытие не могут исчезнуть вовсе, но лишь претерпевают изменения то отделяясь друг от друга в мире феноменов, распадаясь на субъект и объекты, то вновь сливаясь в Единое на плане Единой Реальности. Именно с каждым шагом новое осознание или ощущение бытия, новое наполнение собой форм, созданных впередиидущими формирует новое "я". Чтобы, в конечном (или промежуточном, если хотите) итоге стать Богочеловеком. Для кого? – для тех, кто идет следом. Но не для тех, кто идет впереди, конечно – Они еще выше. Для Них субъект нашего познания может быть одним из объектов.

Таким образом, взрослея и отходя от детства – того времени, когда Индивидуальность человека еще не была достаточно далеко отделена от Единой Реальности – отходя от детства, Индивидуальность человека всё более и более становится обособленной в окружающем мире, мире феноменов. Отделение Субъекта от окружающих объектов становится все более и более явственным. Человек начинает задумываться об этих внешних объективных явлениях, окружающих его – таким образом формируются представления. Именно между Субъектом и окружающими объектами находится представление или мысль. И именно мысль эволюционирует, обновляя представления о мире.

В физической жизни, в нашем плотном мире физических феноменов слияние субъекта с объектами почти невозможно. Это возможно лишь в мире Единой Реальности, когда постепенно происходит это объединение между познающим и познаваемым. В мире феноменов же это практически невозможно. Просто потому, что физическое тело большинством людей отождествляется с их истинным субъективным "я". И, тем не менее, это отождествление не может быть полным. Хотя мы и говорим: "моя рука, моя нога" связывая тело со мной, но не отождествляем его с собой совершенно. Также, мы можем отделять меня даже и от мыслей и чувств говоря: "мои чувства, мои мысли", опять-таки связывая это со мной, но не отождествляя совершенно. Конечно, это происходит бессознательно, такое повторение речевых оборотов, тем не менее, за этим стоит нечто большее. Архат действует своей мыслью сознательно, отделяя её свойства от себя. Для Архата мысль – это инструмент действия.

И это древнейшая традиция – такое разделение на Высшее Я и низшее я. Вот что говорится об этом в Великой Бхагавадгите, одной из любимых книг Рерихов. В этой книге Арджуна символизирующий малое земное я, оказавшийся между двумя армиями устремился к Высшему. Он задаёт различные вопросы, а Кришна отвечает на них:

"О Кришна, я принимаю как истину всё то, что Ты сказал мне … расскажи мне подробно о Твоих божественных качествах, благодаря которым Ты пронизываешь все этим миры.

Великий Владыка сказал: Да, Я поведаю тебе о Моих проявлениях, но не о всех, а лишь о главных ибо Моё могущество беспредельно. Я есть Параматма, о Арджуна, пребывающая в сердцах всех живых существ. Я – их начало, середина и конец.
Из светил Я – лучезарное солнце,
Среди звезд Я – луна,
Из чувств Я – ум и в живых существах Я – жизненная сила
Из водоёмов Я – океан
Из неподвижного Я – Гималаи
Среди деревьев Я – дерево баньян
Среди людей Я – царь
Из оружия Я – удар молнии
Среди поработителей Я – время
Среди зверей Я – лев
Из очищающего Я – ветер
Среди рек Я – Ганг

Я начало, конец и середина всех творений, о Арджуна. Из всех видов знания Я – возвышенная наука о душе, среди логиков Я – окончательная истина. Я всепоглощающая смерть и Я – творящий всё чему быть. Ничто сущее – движущееся или неподвижное не может существовать без Меня".

Так говорит Бхагавадгита, а в Лондоне 24 Марта 1920 года, около 5 тысяч лет спустя, Рерихи записали:

"Я – твое благо.
Я – твоя улыбка.
Я – твоя радость.
Я – твой покой.
Я – твоя крепость.
Я – твоя смелость.
Я – твое знание".

Из этого можно заключить, что сначала осознать в себе это Высшее Я, эту связь малого земного я с Великим Общим Я, а затем отождествить малое я с этой Единой Реальностью – это величайшая и наитруднейшая из задач:

"Из многих тысяч людей может быть один стремится к совершенству, а из достигших совершенства, едва ли один воистину познал Меня. Знай со всей определенностью, что Я – начало и Я – конец всего, что есть материального и всего, что есть духовного в этом мире. Я – вкус воды, Я – свет Солнца и Луны, Я – звук в эфире и талант в человеке. Я – жизнь всех живущих".

Так говорит Мудрость Востока.