Второй, русский ученый, энциклопедист, так можно характеризовать, по широте научного творчества Петра Алексеевича Кропоткина - русский ученый и революционер-анархист.

Нет необходимости рассказывать о заслугах П.А. Кропоткина перед мировой наукой, о его преданности науке, все это можно прочесть в Википедии: «Значимость сделанного учёным в науке была столь велика, что ему, по личному распоряжению Александра 2, были предоставлены перо, бумага и возможность работать в тюрьме, где им была написана работа «Исследования о ледниковом периоде», обосновывающая ледниковую теорию*— одну из важнейших в науках о Земле. Кропоткин предсказал существование и рассчитал координаты Земли*Франца-Иосифа, Северной Земли*и*Барьера Кропоткина*(цепь полярных островов на севере Баренцева и Карского морей — от Земли Франца-Иосифа до Северной Земли)*в целом, благодаря чему сохранился суверенитет России над открытыми им землями несмотря на их первые посещения иностранными, а не русскими, экспедициями)»

Но дело в том, что будучи идейным противником самодержавия он после бегства из ссылки был вынужден провести долгие годы в эмиграции, с 1876 по 1917.*Но и там самодержавие не оставляло его заботливым попечительством: «В*1881 году*швейцарское правительство, по предложению правительства*Российской империи, предписало Кропоткину, как опасному революционеру, покинуть пределы страны. Кропоткин переехал во Францию.
22 декабря 1882 года*Кропоткин вместе с лионскими анархистами был арестован французской полицией по обвинению в организации взрывов в*Лионе. В январе*1883 года*в Лионе состоялся суд; под давлением правительства*Российской империи*Пётр Алексеевич был приговорён к пятилетнему тюремному заключению по обвинению «за принадлежность к Интернационалу», которого к тому времени уже не существовало.»
Чем так не угоден был Петр Алексеевич русскому самодержавию? Тем, что научно обосновал теорию Анархизма, то есть исключил из фундаментального утверждения «Самодержавие, Православие, Народность» (что только на этом триединстве может основываться Российское государство) исключил Самодержавие и Православие.
*П.*А.*Кропоткин: «Или государство раздавит личность и местную жизнь, завладеет всеми областями человеческой деятельности, принесёт с собой войны и внутреннюю борьбу из-за обладания властью, поверхностные революции, лишь сменяющие тиранов, и*— как неизбежный конец*— смерть. Или государство должно быть разрушено, и в таком случае новая жизнь возникнет в тысяче и тысяче центров, на почве энергической, личной и групповой инициативы, на почве вольного соглашения… Если вы хотите, как мы, чтобы полная свобода индивидуума и его жизни были уважаемы*— вы поневоле принуждены будете отвергнуть владычество человека над человеком, какого бы вида оно ни было; вы будете принуждены принять принципы анархизма, которые вы так долго отвергали».
В конце своей жизни видя, как быстро скатывается социалистическая революция к «красному террору» П.А. Кропоткин, оставаясь преданным идеалам свободы, пишет несколько писем Ленину. (Которые были опубликованы только в 90-х годах). Так же в последний год жизни публикуется первый том П. А. Кропоткина «Этика», второй том так и остался в рукописи, не опубликованным. Видимо, потому что в пылу революционной борьбы, пламенным риторикам, типа Троцкого, было не до Этики.
Итак, с ПОЛИТИКОЙ и ЭТИКОЙ Петра Алексеевича Кропоткина все ясно, где же можно обнаружить третью составляющую: ПОЭТИКУ в его творчестве?
Дело в том, что со времен Парижской Коммуны образ революционера был овеян романтизмом, только после революции 1917 года этот образ приобрел другие черты. П.А. Кропоткин до последних лет жизни оставался романтиком: живым человеком с живым сердцем. При всем романтизме он был ученым с систематическим научным подходом ко всем проблемам на которых останавливался его пытливый ум. Петр Алексеевич был практиком и поэтику своей души он направлял на практические дела. Поэтому, видимо, у Петра Алексеевича просто не было желания писать социальную утопию, подобную «Город Солнца» Т. Кампанеллы, или анти-утопию, подобную «Лезвие Бритвы» Ивана Ефремова.
В П. А. Кропоткине я вижу образ русского интеллигента, каким он должен быть в то время.



Отрывок из книги «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы
«Гостинник
Но скажи, пожалуйста: все эти их должности, учреждения, обязанности, воспитание, образ жизни,*— что это: республика, монархия или аристократия?

Мореход
Народ этот появился из Индии, бежавши оттуда после поражения Монголами и насильниками разорившими их родную страну, и решил вести философский образ жизни общиной.
…...........................................
Распределение всего находится в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить.
Они утверждают, что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей. Отсюда возникает себялюбие, ибо ведь, чтобы добиться для своего сына богатства и почетного положения и оставить его наследником крупного состояния, каждый из нас или начинает грабить государство, ежели он ничего не боится, будучи богат и знатен, или же становится скрягою, предателем и лицемером, когда недостает ему могущества, состояния и знатности. Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине.»

Евгений Евтушенко,*выступая*на творческом вечере 06.01.15, упомянул высказывание Ф. Достоевского о А. С. Пушкине,о том, что мы должны жить по Пушкину: «с русской душой обладающей мировой отзывчивостью.»
Отрывок из речи Д.М. Достоевского на открытие памятника А.С. Пушкину:
«...Собственно же в речи моей я хотел обозначить лишь следующие четыре пункта в значении Пушкина для России.

...1)*То, что Пушкин первый своим глубоко прозорливым и гениальным умом и чисто русским сердцем своим отыскал и отметил главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом. Он отметил и выпукло поставил перед нами отрицательный тип наш, человека, беспокоящегося и не примиряющегося, в родную почву и в родные силы ее не верующего, Россию и себя самого (то есть свое же общество, свой же интеллигентный слой, возникший над родной почвой нашей) в конце концов отрицающего, делать с другими не желающего и искренно страдающего.

... Ему (Пушкину) честь и слава, его громадному уму и гению, отметившему самую больную язву составившегося у нас после великой петровской реформы общества. Его искусному диагнозу мы обязаны обозначением и распознанием болезни нашей, и он же, он первый, дал и утешение: ибо он же дал и великую надежду, что болезнь эта не смертельна и что русское общество может быть излечено, может вновь обновиться и воскреснуть, если присоединится к правде народной, ибо 2) Он первый (именно первый, а до него никто) дал нам художественные типы красоты русской, вышедшей прямо из духа русского, обретавшейся в народной правде, в почве нашей, и им в ней отысканные.»

По существу, явление о которой говорит Ф.М. Достоевский: «болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом» было преодолено Петром Алексеевичем в молодости. Когда он*добровольно избрал военную службу в Сибири в казачьих частях.*Восьмого*октября 1862*19-летний Пётр Кропоткин был назначен в Читу*в чине*есаула, чиновником по особым поручениям при и.*о.*губернатора*Забайкальской области* и прослужил там пять лет. Позже, живя в эмиграции долгие четыре десятилетия, он не стал западником или евразийцем, но приобрел и осуществил те качества русской души, которые Ф.М. Достоевский назвал «мировой отзывчивостью». То есть, жил по Пушкину.

Умер Петр Алексеевич Кропоткин 8-го февраля 1921 года, а*14 марта 1921*года на X съездом РКП(б)*была принята Новая Экономическая Политика, политика возрождающая частнособственнические отношения. То есть, не прошло и месяца со времени ухода из жизни революционера романтика, а исторический поворот от мечты о бесклассовом обществе вернулся на круги своя - к собственности.
Следующий ученый энциклопедист, о котором нужно рассказать, Владимир Иванович Вернадский.
Так же совпадают даты ухода из жизни В. И. Вернадского, первого российского исследователя свойств урана (как бесконечного источника энергии необходимого человечеству для процветания) и применения урана в качестве оружия. )
В.И. Вернадский ушел из жизни 06.01.1945 г., а 06.09. 1945 г. было применено ядерное оружие Соединенными Штатами в войне с Японией.