Диалектичность мышления Будды Предлагаю в этой теме обсудить параллелизм философии буддизма и трудов Ленина, Энгельса и т.д. В помощь для размышления: Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Возможно, и не явная параллель. Но есть определённые корелляции. mika_il, Вы хорошо знаете марксизм-ленинизм? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Тогда как философ-моралист признаёт тройственный аспект бытия, философ-материалист опирается только на материальный. Таким образом, всё, выведенное первым, будет справедливым для второго, но в обратном случае подобного условия справедливости попросту не будет. Марксист вынужден аппелировать к сознанию масс, поскольку другой превосходящей силы (кроме как коллективной) в качестве инструмента найти не может. Буддист же аппелирует в первую очередь к естеству. Разница между марксистом и буддистом - как между идеологией и психологией. В сущности это и есть их исходные базисы. Материя нужна буддисту только для одного - для опоры на неё при символическом восхождении в нирвану. Материалисту она нужна как единственный способ бытия, т.к. других он не знает. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Всё рассматривается как непрерывное изменение, коррелят. Об этом Е.И.Рерих напрямую пишет в "Основах буддизма". Никаких абсолютных субстанций, а есть только процесс. На место единства и самотождественности субстанции становится единство процесса; процессуальность - вот самая глубокая характеристика бытия. В этом и состоит суть диалектики Гегеля, которой так восхищался Ленин. Жизнь, как непрерывное изменение, - вот высшая реальность, а никакой не Бог. Поэтому, по словам Будды, никакого Высшего Я просто не может быть. Поэтому я согласен, что именно философский подход к проблемам бытия у буддизма и коммунизма одинаковый. Не зря же в 1926 году Махатмы отправили целое Посольство во главе с Рерихом для заключения союза коммунизма с буддизмом. Идеологическая база имелась. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Поэтому давайте оставаться в рамках заявленной цитаты о коммунизме и буддизме. Точку зрения коммунизма на субъект там хорошо представил Энгельс: Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Ведь по сути упомянутая выше процессуальность бытия или диалектичность представляет из себя и является следствием глубокой погруженности во время. Да, абсолютный и неизменный Бог отменяется, но на его место встает бесконечность времени. Происходит обожествление, абсолютизация времени и его производных - становления, развития, эволюции. Но абсолютизировав время и становление, не утрачиваем ли мы что-то важное и существенное... Вот что пишет по этому поводу католический философ Романо Гвардини в своей книге "Апокалипсис - время и вечность": Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Либо вечность - всего лишь игра отвлечённого и утомлённого битвой с процессами ума - который мечтает лишь о банальной остановке процесса и называет это вечностью. Сама Жизнь в её глубинном смысле и есть процесс. Процесс же есть движение согласно времени. Иная жизнь - без Агни - то есть без процесса - есть жизнь допотопной мухи угодившей в кусочек янтаря. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Для разума - всё есть поле для Игры. И эта глобальная Игра и есть реальность. Другое дело рассматривать идею иллюзорности - прежде всего стоит определиться с критериями иллюзорности имхо. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Вспоминаются "Письма живого усопшего" Э.Баркер и описания автора о чувстве времени в Тонком Мире. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Что касается коммунизма, то видимо проповедуя идеи альтруизма и братства, он, тем не менее, опирается целиком на животного человека, который не является человеком Учения. И видеть в каких-то словах или трудах Рерихов безусловную поддержку коммунистического учения, по-моему, равносильно непониманию канона соизмерения. Благие начинания непременно должны быть поддержаны, и только так возможно находить моменты действительного сближения. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Для начала, параллелизма "философии буддизма и трудов Ленина, Энгельса и т.д." не существует, т.к. абхидхарма (будд. философия) и диалектический материализм совершенно различаются по целям и приоритетам и самому предмету философствования ... Тем не менее, разумеется, параллели В философии (той и другой) имеются, как имеется "параллель между ловлей рыбы и ловлей блох", ибо и там и там ... ловля. Любая философия, если она Истинная (, а не "философские спекуляции"), неизбежно будет перекликаться с любой другой философией (в большей или меньшей степени) и это очевидный трюизм. 1) Будда НЕ считал "бессмыслицей философию, которая могла бы удовлетворить все эпохи и века". Бессмысленно цепляться за устоявшиеся формы выражения и словесные конструкции, бессмысленно проповедовать абхидхарму неграмотному крестьянину или пугать философа "адским огнём", но это не относится к самой ...(с)Софии. "Человек познай самого себя"! Это философская максима не зависит от "эпох и веков". "Ведь мир, по мысли Будды, — это система, где нет ничего вечного и, следовательно, нет и вечной истины." - совершенно не правильно! Если употребить вместо "вечного" термин "постоянного", то выражение приобретает определённый смысл (с точки зрения самвриттисатья), но очень "относительный". Если нет "вечной истины", то нет и ничего Реального имеющего Собственную Природу (Свабхава), а это "философский абсурд"! (такие воззрения имели хождение "в шраманскую эпоху" и благополучно "скончались" вместе с локояттиками и "скользкими угрями"). 2) Вся "простота Учения" скрыта в его метафизической глубине, которая останется НЕ достижимой, пока исследователь уверен, что ему всё понятно относительно четырёх благородных истин или пратитья самутпада! Логика, - прекрасный инструмент для постижения философских топиков, но требуется Непосредственное Переживание Истины и только тогда можно говорить "о простоте". Никто ничего не "запутывал"! Не они (последователи) "запутали", а сами "запутались", ибо не получили Посвящения... 3) "Они прежде всего объявили Будду богом и на том успокоились. " - полнейшая чушь! Всё ровно наоборот! Палийский канон, как и традиция Тхеравадинов в целом, решительно выступила против "объявления Будды богом", как выступает и по сей день! "Богом" его стали "делать" именно в махаянской традиции (эКзотерической) и это случилось много позже схизмы! (между стхавирами и махасангхиками) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
во многих учениях, философия, религиях и т.д. и т.п. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Нашёл в Ваших словах для себя противоречие Андрей Вл.. С одной стороны Вы пишите: Цитата:
Цитата:
Даёт ли Посвящение автоматически понимание благородных истин? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды А кто может объяснить что такое диалектика? Только очень просто в виде примеров - безо всяких там шибко умных определений? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Ленин сформулировал ту же мысль следующим образом: "условие познания всех процессов мира в их "самодвижении", в их спонтанном развитии, в их живой жизни, есть познание их, как единства противоположностей" |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Ну, допустим Вы врач и узнали текущую температуру пациента. Каким образом в данном случае проявляется ПРОЦЕСС диалектического рассмотрения? этот же вопрос ко всем кто может ответить. Заранее спасибо. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Почему я спрашиваю? Можно ведь дать(найти, прочитать, изучить) тысячи прекрасных и наиполнейших ОПРЕДЕЛЕНИЙ. Но меня больше интересует то, КАК реально, на простых жизненных примерах и разборах ПРИМЕНЯЕТСЯ диалектический подход. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Кстати, формула "тезис-антитезис-синтез" представляет принцип диалектики в действии. Но буквально единицы способны понять и применить его действенно. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
И мне кажется не может быть разной диалектики. Везде в основе дух и материя. Вроде и противоположны, а отдельно не могут существовать. При этом материя служит для проявления духа и наоборот. Хоть история, хоть биология, хоть космос. В принципе творчество это процесс "соединения" духа и материи. Если эволюция как процесс утончения, то это утончение материи в сторону духа. В любом событии, действии, предмете можно увидеть и дух и материю. Два Начала. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
И именно решение ОСНОВАННОЕ на продуманном снятии(философская категория Гегеля) когда сознание приняло эту сложность противоречия и нашло синтетическое равновесие - есть решение СИТУАЦИИ (не противоречий а именно ситуации) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Но в целом ведь именно так же выглядит (внешне) и борьба Добра со Злом. Какие тут могут быть конструктивные компромисы? Возможно ли тут решение например без ясного осознания НЕПРАВОТЫ другого - представте, что Вы боретесь с преступностью - какую форму качественного обновления предложите - признать половину преступлений легитимными? Нет же? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
(хотя бы даже если исходить из "все есть материя") Если провести линию утончения от грубой материи до тонкой (мысли, идеи и пр.) То любой участок на этой линии будет иметь два конца. Как магнит, которые можно колоть на части, и каждый осколок будет иметь свои полюса. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Двухполюсность каждой проявленной вещи, единой в себе, но двойственной в проявлении. Цикличность спирали больших и малых явлений. А вот как Учитель это объясняет в Гранях Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Вообще все явления мира воспринимаются нами в чувственном восприятии как бесконечные неопределенности. Рассудочное же мышление стремится поставить предел этой бесконечности, определить, зафиксировать ощущение. Вот, например, температура. Вы же понимаете, что температуру придумал человек с помощью своего рассудочного мышления. В непосредственном чувственном восприятии нам дана беспредельная неопределенность более или менее теплого, или более или менее холодного. Т.е. нечто неопределенно теплое-холодное одновременно. Природа же человеческого рассудка такова, что он должен определить, поставить предел бесконечности ощущения. Так мышление дает определения или имена явлениям, тем самым опредмечивая или овеществляя их. Т.е. некое неопределенное отношение теплого-холодного, становится конкретной температурой +36. Мышление из отношения производит некую сущность, понятие. Из становления(процесса) возникает бытие(субстанция). Или больница. Казалось бы вполне конкретная сущность, но когда мы начинаем задумываться, что такое больница, мы видим, что в реальности нет такого предмета, а есть система других предметов(сущностей), из который состоит больница. Но если мы начнем разбирать уже эти отдельные предметы, из которых состоит больница, то и в них не найдем никакой самостоятельной сущности, что они в свою очередь обусловлены от каких-то других явлений. И так до бесконечности. Так вот диалектическое мышление, не впадает в иллюзию, и НИ ЧТО не принимает за сущность, но во всем видит лишь отношение, непрерывное перетекание из одного в другое, теплое-холодное. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Диалектика же - повторюсь - есть метод рассмотрения совершенно любых объектов и явлений как проявления различных противоположностей, противоречий, полюсов, и т.д. И который (тем самым) позволяет составить полную исследовательскую картину данной реальности. Например ты работаешь в военкомате и "замеряешь" призывников - и тогда полем практической диалектики будут такие данные как рост, вес и т.д. И тут высвечивается целое поле противоположностей - высокие-низкие, нормальные - пограничные, с малым весом и избыточным. Из всего этого поля вариантов выделится ещё одна пара противоположностей - те, кто проходят и те кого забракуют(комиссуют) и т.д. То есть тут стоит совершенно иная задача чем выявить дуализм Дух-Материя, но тем не менее она будет именно в рамках указанной диалектики. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Когда в противоположности находишь то что их объединяет это и будет диалектикой. Допустим мысль и кирпич. И то и это - материя, энергия. Призывники. Да все разные, но они все люди. А то что часть забракуют, отфильтруют, это кажется не то. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Например по температуре пациента. Врач понимает, что есть несколько противоположностей - например: норма и отклонение... повышение и падение, низкая температура и высокая. И если исходит из учёта этих(и других) данных диалектически - то именно тогда может начать делать выводы о состояния пациента. Правильно ли я думаю? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Т.е. рассудочное мышление стремится зафиксировать, дать конкретное определение болезненного состояния. Но в жизни болезненное состояние далеко не так определённо, как хочет этого рассудок. Когда вы начинаете рассматривать все составляющие болезненного состояния, то видите, что, например, высокая температура, далеко не всегда говорит о какой-то болезни. Все составляющие рассудочного определения на деле не самосущи, а также представляют из себя обусловленное явление, или процесс. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Получается диалектика это осознание диалектики. Осознание диалектики сильно продвигает сознание, но это осознание, а не диалектика. Диалектика это название того что есть. Это не разность температур, не маленькое большое. Я же говорю, крен. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Так как мало у кого здесь есть Посвящение от учителя в буддизме, как об этом сказал один из участников выше. И опять же так как мало у кого (и есть ли) имеется понимание о четырех благородных Истинах в смысле их личностного Переживания как опыта, то мы можем опираться на Первоисточники и интересные идеи других учений и систем. Диалектичность мышления Будды воспринимаю как сведение пары противоположностей к синтезу, о чем писала ЕИР в письмах. Об этом же написал выше и mika_il, приведя отличные примеры. Спасибо ему. Меня, как автора, все-таки интересует параллели буддизма с марксизмом и ленинизмом, о чем начал немного В.Чернявский. Есть ли специалисты и знатоки по матчасти этих учений? Интересно было бы свести общие основания. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Во вторых, рассмотрев афоризм, Вы таки ушли от смысла его. ))) Попробую иначе: Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Мне думается что (повторяюсь) вечность - это как раз то, что ВСЕГДА. Во всём бесконечном же многообразии, изменении и становлении. Иными словами - налицо диалектическая проблема - вместить вечное становление и Идеальную Полноту Бытия. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Да, я эту цитату привел как контраргумент против диалектики. Суть в том, что вся эта процессуальность, изменчивость бытия редуцируется в конечном итоге к "ничто". И буддийские мыслители шуньявады будучи честными и последовательными философами таки пришли именно к пустоте, а не полноте бытия. И это касается не только окружающего мира, но и самого человека. Всё это пусто, "ничто", безсущностно. Получается как в той фразе, о которой я писал в другой теме: "время пожирает сознание". |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Тем не менее - мне думается если рассматривать действительно Идеальное, Надвечное - Идеальное - Полное... врятли можно отказывать ему и в аспекте пустотности. Возможно дело именно в понятийной инерции нашего сознания - таки пытающегося принять атрибуты и символы за сущностное содержание? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Но Вы отследите нюанс вашей же формулировки: Искать в животном - зло. Животному - справедливость не нужна. И если человек ищет справедливости - значит УЖЕ не ищет в животном. Нет? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
как зародыш укутан последом, всё кругом вожделеньем покрыто... высоки, полагают, чувства. Выше чувств находится сердце. Выше сердца находится буудхи. Еще выше стоит вожделенье. Распознав в этом атмане атман, порази же врага, мощнорукий, столь упорного - вожделенье... Желание бывает чистым и нечистым. Если бы искомое состояние было "всего лишь", то и искать было бы не нужным. Надо просить отделить тему. Неудобно перед paritratar. Или "айда" в личку. ;) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
но оттого, что я не "сэр Генри", не означает того, что мне неинтересно про "орхидеи" (посвящение) х/ф "Собака Баскервилей" paritratar, разумеется, я не получал "того Посвящения" (которое имеете ввиду Вы), т.к. я бы тогда Вам тут не отвечал, а занимался бы в это время иными вопросами. :rolleyes: Посвященный никогда не признается, что он посвящённый вне круга себе подобных! Это очевидно. Если под "посвящением" понимать современный вариант "инициации", как посвящение в определённую систему практик традиции, то это посвящение просто передача методы, а не Переживание и именно такие посвящения и практикуются современными тибетскими учителями Дхармы в отношении "белых последователей". Понимание четырех благородных истин углубляется по мере дхьяны на них! 4 БИ составляют саму суть буддийского учения (Дхармы) и их "осознание" (беря букв., как "осознанное знание" (овладение знанием)) приводит индивидуума к становлению "Благородной Личностью" (Арьяпудгала) и освобождению от "Колеса Перерождений". Следовательно, как писала Е.П.Б., 4 БИ - одно для мирян и шраваков ("слушателей") и совсем другое для шраманов и бхиккху (практиков)! Обратите внимание на слова М.К.Х. ( Письмо 57. Заметки К.Х. по поводу главы "Бог", 1882 г.): " Наши ламы принимают съестное, но никогда не принимают денег, и это в тех храмах, где людям объясняется и внушается, где исток зла. Им также преподают четыре благородные истины – ariya sakka, и цепь причинности (12 нидан) дает им разрешение проблемы происхождения и разрушения страдания." Как Вы понимаете, если "ariya sakka" надо "преподавать", то "дело" отнюдь не в "простом осознании" того, что "всё страдание"! Кроме того, термин "дуккха" переведённый как "страдание", НЕ совсем отражает (и во многом!) смысловое содержание понятия. Более корректно (, как один из вариантов!) перевести "дуккха", как "тягость"! Моменты величайшего (личного!) счастья, любование прекрасным пейзажем или совершенным произведением искусства, вдыхание аромата благовоний и т.д. и т.п. - не являются "страданием", как не крути! Они именуются "страданием" только в силу того, что они временны и непостоянны и потом будет "смена состояния", что приводит к дихотомии (приятное - не приятное) и создаёт "тяжесть Бытия" (существования в Сансаре). Я не считаю себя компетентным, чтобы объяснить принцип практической реализации "ariya sakka" в процессе прохождения Арьяаштангамарга ("Благородного восьмеричного Пути"), поэтому ограничусь лишь "общими положениями"... Избавление от круговорота рождений есть избавление от аффектов, корня сансарного существования. Избавление названо "полным знанием" — аффекты уничтожены, они никогда впредь не возникнут. Аффекты в зависимости от способа их устранения делятся на два вида — устраняемые посредством практики видения Благородных истин и устраняемые посредством созерцания, т. е. сосредоточения сознания на "увиденном". Путь созерцания может быть двух видов — с притоком аффектов и чистый. Первый из них именуется мирским (лаукика), поскольку он не связан с содержанием Благородных истин и относится к трем космическим сферам — чувственному миру, миру форм и миру не-форм. Это состояние сосредоточения сознания (дхьяна), несвободное от иллюзорности, ложного воображения, интеллектуального различения. Второй — сверхмирской путь созерцания (локоттара). Он свободен от названных изъянов и является чистым (лишенным притока аффектов), ибо предметом созерцания выступает знание, полученное в практике видения Благородных истин. Благородные истины как объект видения противостоят трем космическим сферам существования, поскольку не способны вызвать притока аффектов, в частности страстного влечения. Метафорически выражаясь, они не от мира сего, если воспользоваться евангельским фразеологизмом. Васубандху приступает к истолкованию Благородных истин с обсуждения вопроса, в какой последовательности они должны быть изложены. Он указывает, что в "Энциклопедии Абхидхармы" первое упоминание Истин связано с классификацией дхарм по основанию "с притоком аффектов / без притока аффектов". Это упоминание позволяет выявить внутреннюю сущность Истин — показать, какие именно дхармы в психике живого существа соответствуют каждому из четырех тезисов, изреченных Бхагаваном Буддой. В данном контексте сначала упоминается Истина пути, которой соответствуют дхармы, свободные от аффектов. Это те чистые "дхармы Архата" (т. е. Будды), к которым стремятся адепты, принимая "прибежище в Будде". Затем упоминается Истина прекращения — ей соответствует чистая дхарма "прекращение посредством знания", обеспечивающая разъединение с дхармами, запятнанными притоком аффектов. Далее следуют Истина страдания и Истина возникновения страдания, внутренняя природа которых — дхармы с притоком аффектов. "Мир живых существ" и есть процесс возникновения, нестабильного бытования и разрушения причинно обусловленных дхарм с притоком аффектов, непрерывный процесс, служащий источником страдания. Итак, первое упоминание Благородных истин в "Энциклопедии Абхидхармы" выстраивало последовательность Истин в соответствии с изложением вопроса об их внутренней природе: путь, прекращение, страдание, возникновение. Однако собственно интерпретация истин, говорит Васубандху, должна осуществляться в ином порядке, обусловленном познавательным фактором — очередностью интуитивного постижения (абхисамая) природы реальности. Причина страдания не может быть познана прежде, нежели постигнута феноменология страдания — то, "в чем человек увяз, чем он угнетен и от чего он желает освободиться" (Васубандху). Именно в силу этого гносеологического обстоятельства "Истина страдания" излагается первой, а за ней следует "Истина возникновения", трактующая причину страдания. После этого только и становится возможным познание вопроса, в чем состоит устранение страдания, т. е. "Истина прекращения". Эту последовательность завершает "Истина пути" — познание устранения страдания. Анализ Благородных истин, их интеллектуальное познание, говорит Васубандху, становится возможным только при условии напряженной работы ума. Однако полная ясность их понимания не может быть достигнута лишь посредством анализа, для этого требуется иной уровень познания, называемый интуитивным постижением (абхисамая). Напряженная, интенсивная деятельность ума, исследующего Истины, обеспечивает в качестве своего следствия необходимую энергию, способную сохранять непрерывность потока однородных состояний сознания — его самотождественность в течение определенного времени. Именно на это и указывает Васубандху, говоря, что интуитивное постижение Истин возможно лишь "в соответствующем состоянии сознания благодаря непрерывности энергии его прошлой деятельности". Он поясняет данный тезис примером: так лошадь, хорошо знающая местность, преодолевает на скаку все препятствия. Понять феноменологию страдания означает увидеть, что представляет собой реально страдающая эмпирическая "личность", одержимая ложной идеей "Я" и "мое". Но почему эти четыре тезиса Бхагавана именуются Благородными истинами? Описание реальности посредством четырех тезисов, изреченных Буддой, обладает абсолютной гносеологической ценностью для всех живых существ, поскольку этот способ описания не извращает реальность на уровне познания. Он соответствует видению реальности как она есть, свойственному Благородным личностям, разорвавшим аффективные оковы сознания. Все прочие, однако, толкуют истины превратно. Таким образом, четыре тезиса Бхагавана именуются Благородными, ибо их истинность полностью постигнута лишь Благородными личностями. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды mika_il, возвращаясь к нашему разговору о монадах в другой теме. Хороший параграф для размышлений из АЙ: Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Опираясь на праджняпарамитские тексты, Нагарджуна формулирует несколько позиций в своём основном произведении "Мулямадхьямика -карике" ("Строфы о коренных (основаниях принципа) срединности"). В частности, в оценке даже несущей конструкции его собственной "негативной диалектики", самой пустотности (шуньята), в качестве именно философского понятия, которое, наряду с его логическими коррелятами, относится лишь к сфере словесных выражений: "Не следует декларировать "пустое", а также "непустое", то и другое вместе и ни то и ни другое : они предназначены только для коммуникации" В "Шуньята-саптати" ("О пустоте в семидесяти строфах"), в Мулямадхьямака-карике", в "Пратитьясамутпада-хридая-кариках" и в некоторых других своих работах Нагарджуна излагает одну из основных своих концепций, которая, опираясь на категорию шунъяты, переосмысливает центр, положение будд, доктрины - теорию взаимозависимого возникновения - пратитъя самутпаду. Эта концепция утверждает, что поскольку в мире нет ничего существующего в силу наличия собственной сущности (свабхавы), то все лишенное свабхавы - пусто (шунъя). |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Таким образом "шуньята", как философская категория, относится именно к диалектике и противопоставляется "полноте" под которой подразумевается наличие собственного бытия (по собственной природе, а не взаимообусловленного ...), а "пустота" означает отсутствие оной! Это справедливо для логико - дискурсивного подхода и "годится" для уровня "относительной истины", а мы, здесь присутствующие, так и рассматриваем ... Шуньята в метафизике - единственная Реальность, т.е. синоним Абсолютного Закона или Дхармы и "с полнотой" не коррелирует. (не забывая, что абсолютная пустота и абсолютная полнота , - суть ОДНО!) "Следовательно, тайная космогоническая доктрина архатов признает одно-единственное абсолютное, неразрешимое, вечное и несозданное Бессознательное (дословный перевод); стихию (используем это слово за отсутствием другого, более подходящего), абсолютно независящую от чего бы то ни было во вселенной; всегда присутствующее и вездесущее; Присутствие, которое всегда было, есть и будет независимо от того, есть или нет Бог или боги, есть или нет Вселенная; Существующее в течение вечных циклов Махаюг, во время Пралай и в периоды Манвантар; и это есть Космос, поле действия Вечных Сил и Законов природы, основа (как правильно ее называет наш корреспондент), на которой происходят бесконечные (постоянные) взаимосоотношения Акаши и Пракрити, направляемые бессознательными регулярными пульсациями Шакти – дыхания или силы сознательного Божества, как сказали бы теисты, или вечной энергии вечного бессознательного Закона, как сказали бы буддисты." Е.П.Б. "По поводу некоторых эзотерических догматов арийских архатов" |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Я использовал устоявшийся бином "пустое - полное", который, в частности, хорошо известен в китайской традиции. Основатель школы мадхьямака (Учитель Нагарджуна) использовал пару "пустое - не пустое" и никакой разницы нет, если, опять - таки, не придавать словам буквальный смысл и не воспринимать "не пустое", как не "пустое" и не "полное"! В базовом (для мадхьямаки) сочинении Нагарджуны "Мулямадхьямика -карика" сказано: "Не следует декларировать "пустое", а также "непустое", то и другое вместе и ни то и ни другое : они предназначены только для коммуникации" Философия мадхьямаки использовала "срединное видение": сказать, что "все есть" (как это делали сарвастивадины), - это этернализм, а сказать, что "ничего нет", - нигилизм; утверждение же, что всё (все дхармы) пусто, то есть бессущностно и лишено "собственной природы" (свабхава), это и есть "срединное воззрение". Интерпретация этого учения, как своего рода "нигилизма", утверждающая, что все иллюзорно, ничего не существует и единственная реальность - это ничто, пустота, шунья, была популярна во второй половине ХIХ, но уже давно оставлена, т.к. в то время буддологи практически не знали оригинальных махаянских философских текстов и судили о философии Махаяны главным образом по доксографическим сочинениям брахманистских авторов, наряду с другими философскими системами, описывавшим и буддийские. Именно игнорирование традиции истолкования мадхьямаки в странах распространения Махаяны и попытка реконструировать ее философию, опираясь лишь на одни первоисточники без учета их традиционного понимания, мешали буддологам прошлого, современные же буддологи получили возможность работать с носителями живой буддийской традиции - тибетскими ламами и благодаря этому обстоятельству они смогли познакомиться с герменевтической и экзегетической (комментаторской) традицией тибетского буддизма. Наиболее древняя интерпретация мадхьямаки может быть выражена словами последователя Нагарджуны - мыслителя 7в. Чандракирти: "Учение о пустоте было провозглашено Благословенным для опровержения всех теоретических позиций. Тот же, кто создает особую позицию на основе учения о пустоте, находится в наихудшем заблуждении". Таким образом, все дхармы пусты, бессущностны и безопорны. Их главная и, по существу, единственная характеристика - это то, что они найратмья (бессамостны, бессущностны, "без "я""). Как говорится в "Сутре сердца праджня-парамиты": "Для всех дхарм пустота - их (общий) сущностный признак, другими словами, единственный признак дхарм - отсутствие признака, безатрибутность и, следовательно, неописываемость и невыразимость в слове. Все же, что знаково, описываемо, высказываемо - лишь видимость и кажимость, плод деятельности различающей мысли и ее конструкт. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Если материя никуда не исчезает, то откуда может появится пустота? 9.379. ..Но еще раньше нужно сказать, что пустоты не существует. То что мы считаем пустотой всего лишь более тонкое состояние материи. Именно поэтому такая ответственность за мысли, чувства, идеи. Это все материально и все взаимодействует. А иначе.. иначе и возникают идеи о том что нет никакого управления, руководства, разделение земного и надземного, типа земная и небесная Иерархия и т.д. Все есть градация от плотного до тонкого, разделенное на слои лишь уровнем нашего восприятия, сознания, качества энергии. Для обсуждения некоторых вещей, да, наверное удобнее пользоваться этими терминами. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
В этом смысле совершенно неважно в какой "материальности" явлен нам объект - "тонкой" или "толстой". Всё бытие такого объекта в конечном итоге сводится к "видимости", явленности нашему сознанию. Сами в себе эти объекты реальности не имеют. PS: Андрей Вл., раз уж Вы здесь выступаете в роли эксперта по буддизма, согласны ли Вы с тем, что буддизм(в первую очередь, в версии шуньявады) является версией феноменологии? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Я не настолько хорошо знаю Э.Гуссерля, но основатель феноменологии хорошо понимал то, что в мадхьямаке именуется самвриттисатья, а в йогачарье паракальпита и паратантра. Когда он пишет (в "Идеях ..."): "Охотнее всего я исключил бы обременённое тяжким грузом "реальное", если бы только представилась какая - либо подходящая замена ему", - то он высказывает несомненно буддийский взгляд. Таким образом, "его взгляды колеблются" между мадхьямака-прасангика (радикальная мадхьямака). (её последователи считали, что у мадхьямаки не может быть никаких собственных позиций или точек зрения; ее позиция чисто отрицательная и критическая, направленная на опровержение любых позиций и доктрин) и мадхьямака-сватантрика (последователи этого направления ("умеренной мадхьямаки") считали, что применительно к уровню относительной истины (самвриттисатья) возможны положительные суждения и положительные философские позиции. Поэтому очень часто сватантрики применительно к этому уровню присоединялись к позициям саутрантиков (саутрантика мадхьямака-сватантрика) или йогачаринов (мадхьямака-сватантрика йогачара)). Одновременно с этим, отдельные положения Э.Гуссерля полностью укладываются в философию виджнянавады (йогочарья). Йогачарины признавали множественность алая-виджнян; каждое живое существо (грахака, эмпирический субъект) с переживаемым им миром объектов (грахья) сводится к "своей" алая-виджняне. Из этого следует, что каждое живое существо переживает свой собственный мир, отличный от миров других живых существ. Поскольку все мы – люди, то и переживаемые нами миры есть "миры людей", все же различия между ними определены особенностями индивидуальной кармы. Как говорится в "Виджняптиматра сиддхи шастре", подобно тому как свет многих ламп в одном помещении образует единое освещение, так и миры множества существ образуют единую согласованную реальность (в относительном смысле этого слова). |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
Хотя вряд ли Гуссерль или Кант(он же по сути родоначальник феноменологии) вдохновлялись буддийскими идеями... Ясно. Спасибо! |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Ниоткуда, значит просто непонятно откуда, непостижимо откуда. Потому и подобрали такой термин. Фокусник тоже достает предметы из ниоткуда. Для зрителей. Даже воображение, мечты и пр. то же материальны и где-то существуют. Обратите внимание на хорошее слово — воображение. Оно не вымысел, не уловка лукавая, но нахождение высших образов, реализация высоких понятий. Воображение всегда реально и правдиво. Невозможно представить, где живет эта правда, но она существует. Даже физики приходят к таким выводам. К примеру Дирак, сказал что вся пустота, вакуум, это плотная материя, типа связанных между собой двух элементов. Когда они разделяются, то появляются в нашем трехмерном мире. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Конечно, интересно обсудить разные философские взгляды от Нагарджуны и Чандракирти (хотя они по сути не философские, а прикладные, сущностные в отличие от западных. имхо) до Гуссерля и Канта. Но гораздо интереснее постижение самого Присутствия, о котором цитату привел из ЕПБ Андрей Вл. Спасибо ему. И возвращаясь к теме о диалектичности мышления Будды. Все обсуждаемые взгляды есть процесс интерпретации, толкования, размышления, постижения и т.д. поколения Колеса Закона, который повернул Будда. Интересно какая интерпретация господствует, выдвигается в наше время? Конечно, простой ответ УЖЭ. Но это маловато.имхо. Мир большой. Учение ЖЭ дано в большей мере для русских и России в силу значимой миссии последних. имхо. В остально мере АЙ для всего остального мира. Интересно как коррелирует с диалектичным мышлением Будды современная наука? Или модная тема о квантовой физике и т.д.? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
После чего получил удар палкой по голове и все понял. Думаю да, материальное. Вместе со всеми способностями, чувствами и пр. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Просто я исходил из соображения, что онтология таки наука.(иначе моим деревенским мозгам не совсем понятно - почему мы применяем слово онтология а имеем в виду бытиё?) А что есть наука - как не это самое отражение бытия в сознании познающего? Цитата:
Цитата:
Мне к примеру много ближе такая, что "видимость" есть проявление одного из свойств сознания отражать... - однако которое не отменяет ни иллюзорности ни реальности объектов. И более того - сознание и объекты связаны, взаимо-проникают друг в друга и в сущности являются аспектами одного бытийного континуума. Отсюда у сознания таки есть два возможных аспекта проявления - либо отражать объекты самопогружаясь в собственную субъективность, ослабляя связи... Либо поднимаясь в объективность напрямую взаимодействовать с объектами. Непонятная модель? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
А наука идет после онтологии, иначе что же вы собрались "отражать"?! Наука относится к следующему разделу философии - гносеологии или эпистемиологии. И тут действительно "теория отражения" весьма распространа. В крайнем своем варианте она выражена в материализме, где сознание рассматривается как эпифеномен материи, тем самым избегается дуализм сознания и материи. В феноменологии противоположная гноселогическая установка: отдельного бытия (самосущей субстанции-материи) нет. Всё, что существует - существует как предмет сознания. Т.е. материя трактуется как феномен, видимость в сознании. Здесь также избегает дуализм, но в пользу сознания. То, что говорите Вы, по всей видимости, является именно дуализмом, в котором утверждается существование отдельных мира объектов и мира субъектов. Здесь возникает проблемы их взаимодействия. Они не могут "проникать" друг друга так просто, как это Вы описали. Сорри, всем знатокам философии за такое "деревенское" описание.))) Восток, вот так с наскока Вы не разберетесь над чем лучшие умы человечества размышляют не одну тысячу лет. Тут потребуется кропотливый труд и самостоятельная работа. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
С точки зрения феноменологии именно так - сознание само конструирует видимость реальности. И понятия, наряду с пространством и временем, и есть те кирпичи из которых мы конструируем мир. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Вот так и в простоте. Это не какое-то частичное знание, но познание единого во всем его многообразии. А для целостного понимания какого-то явления нужна как раз такая кропотливая и всесторонняя проработка всех понятий. Иначе не увидите единое. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Мне пока ближе платоновская диалектика, а не гегелевская. "Философия процесса" меня чем-то настораживает, возможно, тем что в ней обожествляется время. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Онтология же для науки второстепенна. Наука точно также может развиваться и в феноменологическом подходе к бытию. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Всё упирается в несовершенство человеческих инструментов познания. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Под субъектностью я понимаю самобытие субъекта или расширение свойств и сокращение признаков субъекта. Под субъективностью я понимаю процесс обратный - сокращение свойств и расширение признаков субъекта и бытие обусловленное. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Или я чего-то не понимаю - тогда просветите. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Теперь, что мне было непонятно. Сознание есть атрибут субъекта. Если сознанию свойственно "отражать" и тяготеть к субъективной картине мира, то такое свойство просто есть способность и единственно "собственна" лишь итоговая картина мира. Если под "субъективностью" Вы имели в виду именно последнюю, тогда элемент недопонимания с моей стороны можно считать исчерпанным. Также несколько непонятно как Вы "обращаетесь" с аспектами. В моём понимании аспект есть отдельно (особо) выделяемая сторона предмета. Т.е. чтобы сложить представление о предмете, необходимо исследовать его всесторонне и в разных аспектах. Соответственно, чтобы передать представление о нём, необходимо описать его разносторонне и во всех аспектах. Т.е. аспекты одного предмета не имеют никаких прямых связей между собой, но имеют непосредственную связь с самим предметом. Если под "прямым взаимодействием" и "ослаблением связей" Вы имели в виду завершенное знание (понимание) о предмете и потерю такового, тогда также - элемент недопонимания признаю исчерпанным. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Если представить переход от плотного к тонкому в виде спектра, значит и восприятие зависит от возможности "видеть" определенную ширину это спектра. Чем больше утончения тем больше "ширина восприятия".. Тут два направления. Одно "от себя". Внимание, зоркость, наблюдательность и т.д. Другая "к себе". Восприятие, понимание и т.д. Соответственно есть "кольца зоркости" и "кольца восприятия". (поэтому к таким вещам как наблюдательность придается большое значение) И если есть, существует истинная картина мира, в котором энергия движется "правильно", то неправильное понимание искажает движение энергии. (условно) Соответственно правильное понимание создает правильное соединение огней и как следствие приток энергии. Допустим что если после долгих размышлений что-то понять, чувствуется всплеск энергии, радость. Чем больше понимания тем больше энергии. Все в одной категории. Ведь разделение миров на слои это чисто условно. Так же как вода может иметь твердое состояние, жидкое, парообразное.. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Это лежит в основе всего. Например 14.769. ..Лишь любовь создает высшее притяжение. ... такой магнит заложен в сердце человека, и он устремляется к великому магниту Надземного Мира... .. Притяжение поможет получить самую деятельную помощь из Надземного Мира, такое общение будет истинным сотрудничеством. Так и должно быть в мировом строении, но люди слишком редко сознают космический закон Притяжения и его основу – Любовь. Все остальное как-бы следствие. Какие мысли, чувства, стремления, качества могут лежать вне этого притяжения? Притяжение создает движение. Движение создает вращение. Вращение создает центростремительные и центробежные силы. В центре вращения дух. Энергия накопленная вокруг стержня духа - сознание. Воздействие этого притяжения создает желание. Желание улучшить создает красоту. Что-бы войти в это движение нужна гармония. А что такое гармония? Это доверие. и т.д. Все взаимосвязано и красиво. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Наткнулся на хорошую цитату, в которой излагается кратко суть гегелевской диалектики и её развитие в марксизме-ленинизме. Цитата:
Но! Я внутренне не могу принять абсолютизацию времени в этой системе. Я не могу просто так отбросить усвоенное уже давно убеждение, что время - это начало тления, умирания, регресса, а не совершенствования. Все знают соответствующие высказывания из христианской литературы. Но задолго до христианства у Аристотеля было такое же отношение: Цитата:
Но сама по себе гегелевская диалектика - это выдающееся достижение человеческой мысли. Не зря же Ленин так восхищался ею. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Там в начале цитаты написано, что бытие и мысль просто соответствуют друг другу, они образуют взаимоопределяющее соотношение. Поэтому всё, что бы мы "не помыслили, все оказывается истинным и соответствует логике бытия". Поэтому мы и приходим в мысли к ничто, к пустоте. Таким образом,гарантом и обеспечением процессуальности и соотношения остается только время. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Плотная часть начало. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Быт от Бытия отличается связью с Высшим. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
В цитате говорится, что бытие и мысль взаимообусловлены, одно определяет другое, во всех смыслах. Это и значит, что за ними нет ничего, это пустые понятия. Что же тогда остается? Хотя наша мысль и констатирует, что всё бытие ничто, тем не менее, в жизненном опыте мы имеем дело с нечто. Как ни парадоксально это звучит(вот он гвоздь диалектики!), с этим самым ничто(видимостью) мы и имеем дело в нашем жизненном опыте. И ничто это называется становление: "это движение непосредственного исчезновения одного в другом." В этом суть жизненного процесса, как непрерывного процесса изменений. А поскольку носитель(субстанция) изменения уже исключена из бытия, чем же держится это изменение? Временем! Время - вот единственный необусловленный принцип, который держит становление "в тонусе". "Время выступает как судьба и необходимость духа"(Гегель). Т.е. не как Вы выразились: "время и ничто в становлении", а наоборот, становление внутри и вследствие времени. Время - единственное основание процесса-становления. PS: Возможно, поэтому и в буддизме Колесо Закона, как символ времени и причина становления, также занимает центральное место, подобно времени в западной феноменологии. (Но это только моё предположение). |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
мысль / бытие = время мысль = время * бытие бытие = мысль / время |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Не так. Вообще, самые точные и выверенные формулы приведены в цитате. А я ведь не статью пишу для научного журнала тут, а просто пытаюсь своим языком пересказать. Да, лучше было сказать - обусловливают себя друг через друга, или одно в другом, или как "это" и "иное"... Сами в себе они ничто. Но из-за того, что над всем властвует Время, они начинают различаться.(Первые пару предложений из цитаты говорят ровно об этом.) Что заставляет их различаться? Время, как предельный принцип процесса-становления. Вот так получилось, что когда бы мы не помыслили бытие, оно уже всегда было во времени, в процессе. Т.е. время было всегда, это абсолютное начало всей драмы Духа-Бытия. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Ну то есть к времени совершенно определенное отношение, отрицательное. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Если же Вы имеете ввиду понятие будущего в системе взглядов Агни Йоги. Я уже отвечал в другой теме, а сейчас всё больше склоняюсь к уже высказанной точке зрения, что этот образ будущего, о котором говорит Агни Йога, надо рассматривать не как отрезок временной протяженности, а как целевую причину, энтелехию в духе Аристотеля. Т.е. у каждого явления и действия есть целевая причина или разумное основание, образ будущего результата. В этом, собственно говоря, и заключается суть целесообразности. Т.е. какова была целевая причина вначале, таков и результат. Таким образом, говоря о правильном формировании образа будущего, Агни Йога учит целесообразности действия. Надо правильно различать эти целевые причины уже сейчас, уметь видеть эти энтелехии уже в настоящем, в этом подлинное искусство. Потому что только углубляясь в постижение целесообразности мы достигаем совершенства в единстве всего со всем, т.е. приходим к красоте. Вот примерно так, можно интерпретировать понятие будущего в Агни Йоге. Ну надеюсь, Вы понимаете, что Учение писалось для разных сознаний, поэтому в каких-то местах под будущим имеется конкретное время. Да и кто из нас свободен от власти времени... Я к тому, что не нужно всё сводить к одному только пониманию. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Для наиболее адекватного взгляда, как думается, надо не забывать о субъект-объектной дихотомии. (не на "уровне" Реальности, а на уровне рассуждений о ней) В индийской религиозно-философской мысли существует представление о времени как о двух "образах Брахмана": "воплощенного, великого океана творений", пребывающего в дискретном времени "по эту сторону Солнца", и "НЕ-времени", лишенного частей, тождественного вечности, "по ту сторону Солнца". По сути, все дальнейшее развитие философии времени в Индии было неким концептуальным оформлением этих двух образов и их поляризацией, достигшей своего апогея в учениях буддизма и адвайта-веданты. В центре внимания буддизма оказалось "воплощенное" время, тождественное изменчивости факторов становления (дхарм), адвайта же придала абсолютную ценность вечности, объявив время продуктом майи - затмения и искажения неизменной и самотождественной природы Брахмана. В связи с этим концепции времени варьируются от утверждения (ньяя, вайшешика, миманса, джайнизм) до отрицания (школы буддизма) его единства и субстанциальности. Между этими крайними позициями располагаются различные концепции времени (время как атрибут субстанции, аспект конкретного становления) санкхьи и некоторых направлений веданты. Необходимость различать вечный причинный источник и преходящие временные следствия привела к принципиальному для "субстанциалистов" делению времени на "эмпирическое", или "относительное", состоящее из различных отрезков (недели, часы, минуты и т.д.) и предназначенное для практической ориентации в повседневной жизни, и "абсолютное" - вечную, несоставную и всепроникающую субстанцию. Что касается буддизма, то его главный принцип - отрицание субстанциальности (анатмавада) и признание тотальной изменчивости (анитья) - обусловливает полное слияние времени и бытия, мгновенности и мгновенного. Времени как подоплеке изменчивости вещей противопоставляется временность, тождественная дискретности атомарных событий (дхарм), а реальности длительности - реальность момента, временного атома {кшана), тождественного дхарме. Для виджнянавадинов субстанция времени является чистой мыслительной конструкцией (кальпана), реальны лишь мгновенные представления (виджняпти-матра). Однако, с точки зрения буддийских школ хинаяны моменты времени реальны, в буддизме мадхьямаки они тоже относительны. Индийские философы не признают восприятие времени как сущности, отдельной от вещей и событий (время никогда не воспринимается как "пустое"). Буддисты сводят восприятие последовательности к восприятию изменений и пытаются вывести длительность из последовательности. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Интересно как так время умудрилось сьесть вопросы паритратара о современных корреляция буддизма с наукой?:) Продублмрую: как современный и исторический буддизм связаны, коррелируют с наукой? Некоторые учёные принимают взгляды буддизма. Почему? Какие это взгляды? Ведь буддизм многолик и диалектичен. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Вот в этом и проблема (для меня), о которой я говорю. Эволюция-время есть, а того, что эволюцинирует - нет, не существует. Благодаря времени мельтешит перед глазами какая-то видимость, майя, иллюзия реальности. Вот получается в итоге такой философии процесса(с временем во главе), будто нереальная душа стремится спастись от нереальной зависимости в нереальном мире ради достижения нереального наивысшего блага... |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Эволюция от плотного к тонкому. В человеке есть и то и это. Тело и душа(дух). Если строго подходить с точки зрения Начал, то оба начала в человеке. Они соединяются в нем. Символ змеи. Было где-то в АЙ типа ты сам и есть начало и конец. Вот кстати нашел Тогда снова приближался Великий Иерофант и показывал ему чашу, полную красного напитка, и говорил: "Прими и испей чашу свою, осуши ее, чтобы узреть тайну дна". На дне было изображение распростертого человека, заключенного в круг змия, и надпись: "Ты сам, все отдавший и все принявший". Пример с магнитом.. Думаю "силовые линии". (исходя из "тонкое управляет плотным") Как происходит намагничивание? Кусок железа помещается в магнитное поле. Тут много чего .. Вот подробнее, если поможет (по теме аналогии магнита с человеком, человечеством и т.д.) http://www.praktika-ay.ru/forum/showthread.php?t=76 |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Не так давно, я купил "Науку логики" Гегеля. А совсем недавно скачал её в формате FB2, чтобы иметь возможность носить и читать, используя смартфон. На YouTube можно найти записи занятий "кружка любителей гегелевской диалектики". Современный же буддизм — достаточно сомнительный, на мой взгляд, источник, хотя верующие буддисты клянутся-божатся, что всё — аутентично. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Я только подбираюсь к Гегелю, ведь это крепкий орешек, может быть самый сложный для чтения и понимания. А Вы решили сразу взяться за самое сложное из Гегеля. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
А сейчас я в очередной раз отвлекся на метафизику и вопрос о Началах... PS: Для лучшего понимания Гегеля еще рекомендуют лекции Е.С.Линькова, нашего замечательного питерского философа. Недавно вышел второй том его лекций. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
п.с. Тема задумывалась как параллелизм между марксизмом-ленинизмом и буддизмом. Но в силу объемности мышления Будды:cool: мы можем общаться в любом русле, направлении и углублении. Спасибо товарищу Будде за наше счастливое Буддущее!:D |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
п.с. Маркс был учеником Гегеля? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Поскольку связь Учения с Буддизмом можно установить по тому факту, что на Знамени Мира изображена Триратна: Я обратил бы внимание форумчан на вклад русского философа Николая Александровича Васильева, пионера в области многозначных логик (его вклад признан международным сообществом): http://amkob113.ru/vlog/ Неаристотелева логика, по Васильеву, имеет "треугольник противоположностей", что я вижу и в Триратне: |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Маркс, Ленин действительно были поклонниками Гегеля именно с такой поправкой. Да они и сами об этом писали. Но сейчас я наблюдаю довольно интересное явление в интеллектуальных кругах, интерес к Гегелю возрождается после десятилетий забвения. Возможно в этом есть какой-то знак... О соотношении гегелевской философской системы с буддизмом я уже написал немного в начале темы. Пока мне нечего добавить к уже сказанному. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Думаю мышление должно быть в первую очередь свободным. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Что такое инструмент? Это автомобиль призванный доставить из точки А в точку Б. Это перфоратор призванный раздолбать бетон чтобы утвердить точку Б. Конечно, есть имбицилы, которые видят смысл жизни в простом отождествлении себя с автомобилем. Да, мышление вещь важная, но если развитие мышления это лишь что-то вроде – «я еду, я лечу, я вниманья к себе хочу» ======= «взлететь невозможно, остаемся – погибнем, значит будем взлетать» |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Нашел пару справочников по диалектической логике. Их автор предупреждает, что они работают только в современных браузерах. http://b.ocsf.in/solv/ http://b.ocsf.in/logk/ |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Мышление конкретным умом -видение в видимом, основанное на сравнении относительно сложенных представлений. Tenef предлагает отбросить привязку к шаблонам. Для того необходимо не тождествлять себя с ментальной проекцией, освободиться от нее. Помогут ли в этом философские системы? Боюсь, что мало. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
1. Книга "Листы сада М. Зов" — Будда 2. Книга "Листы сада М. Озарение" — Дхарма 3. Книга "Община" — Сангха 4. Книга "Агни Йога" — пламя вокруг триады Один из традиционных символов Трех драгоценностей |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Возможно, что это очевидные аналогии на поверхности. Мы можем копать в глубину. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
А то, что мы называем "душой" в повседневном значении и что полагаем "жизнью в нас" априори и без усилия к различению, это просто "личность" - жизнь, замутненная нашими собственными пристрастиями, слабостями и пороками, которые мы сами же пестуем, поддерживаем и оправдываем, что нам "не дано понять", что "чужая душа - потемки" и пр. Но такой род "души" читается достаточно легко и как открытая книга, если различение в некоторой степени развито. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Но во фразе "общественное бытие определяет общественное сознание" имеется ввиду не сознание индивида, а общественное сознание, которое выступает как искусство, религия и философия. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды mika_il, и что? :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Лично я считаю что не только общественное быте определяет сознание,но и сознание может определять общественное бытие. Они неразрывно связаны. Простой пример влияния одного сознания на общество это исторические моменты переломов в сознании общества под руководством сильных личностей . |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
О диалектичности учения Будды можете почитать, например, в "Основах буддизма" Е.И.Рерих. Впрочем, обо всём этом здесь уже говорилось. Просто перечитайте начало темы, начните прямо с первого поста паритратара: Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Виноват... не Вы спросили... но прочтите, поразмыслите... |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
И уж точно цитата не имеет никакого отношения к обсуждаемому понятию диалектики. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
PS: Или может всё же Вы что-то недопоняли?.. Не допускаете такой мысли? |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Nyrh, если последний пост в качестве некоторого продолжения нашей беседы (на продолжение которой я еще надеюсь), то я имел в виду Четыре Печати Истинности Учения, позволяющие любое воззрение проверить на предмет соответствия буддийскому. Можно попробовать применить их к Гегелю, и я уверен, что будет обнаружено нечто интересное и достойное основательного погружения в специфику двух методов. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
1. Не всё, что приписывается Будде Шакьямуни может быть таковым на самом деле. 2. Если сам Будда Шакьямуни и был диалектиком, то не каждый называющий себя буддистом является, автоматически, диалектиком. А эти "Четыре Печати Истинности Учения" буддисты используют как дубину для отрицания ценности других источников. А нас (по крайней мере, меня) Елена Ивановна в "Основах буддизма" предупреждала о пагубности отрицания и целебности "отрицания отрицания". :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды mika_il, я, вот, — большой любитель Дзэна. Это многое определяет в моём воззрении. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Чистейший дзен - это что? :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
На самом деле - диалектика есть целостный взгляд на реальность в том числе включающий в себя противоположные аспекты проявлений. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Да и вообще - "Щеголяние в мнимо философском споре" первыми попавшимися под руку названиями (лишь бы из Теософии) - показывает что мы только зря тратим время. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
22 января 1946 г. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
29 июня 1954 г. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Вы состоите из "частей" или "принципов", но эта "составность" чисто научна и познавательна. В действительности же, ни одна из этих частей не существует вне целого, в т.ч. и в виде дуализма (неких противоположений). А иной взгляд означает не более, чем заблуждение (иллюзию) и невежество (бескультурность). Собственно большинство наших с Вами "боданий" есть борьба за культуру мышления, а не за какие-то философские "школы". Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
И логику и тем более диалектику отрицать по крайней мере глупо - тем более противопоставляя им Древнюю философию. Так как именно Древняя философия в высшей степени диалектична. Для меня лучшим примером верного отношения - есть слова из Учения: Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Просветленный и обычный человек ничем не отличаются внешне. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Ну вот и пришло моё время для рассмотрения "Четырех печатей" Будды. Цитата:
1. Всё составное непостоянно. Будда. 2. Все эмоции - страдание. Дхарма. 3. Все вещи не имеют независимого бытия. Сангха. И, в то же время, я вижу Тезис, Антитезис и Синтез, где четвёртое остаётся Неназываемой Причиной И Целью Движения. Вот как-то так :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Nyrh, на самом деле там у Гегеля триады сложнее выглядят. Он каждую противоположность рассматривает на фоне противоположной - и эти две перспективы рассмотрения вместе с самими противоположностями образуют четверицу. Отсюда эта непрекращающаяся динамика процесса, из самого себя черпающего всё многообразие действительности. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Очевидно, что это не так. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Владимир Чернявский, лично я, вижу противопоставление даже в двух словах: "живая" и "этика". И с немалой пользой для своей практики их синтезирую. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Как диалектик, я не являюсь "шапошниковцем". Моя цель, конечно, — диалектический синтез. Ибо компромисс между двумя сторонами конфликта, МЦР и "объединённой оппозицей", невозможен. Противоречие между этими сторонами является, по моим данным, мировоззренческим. Мои исследования дали мне понимание того, что операция "синтез" в "диалектической алгебре" является некоммутативной. То есть, нет никаких гарантий, что от перемены мест "операндов" результат не изменится. Таким образом, от того, что мы "назначим" тезисом, а что — антитезисом зависит то каким будет вектор устремления стремящегося к синтезу. Спорить о том, где вектор — Надземный, а где "земной" можно до посинения. Лично я уже с вектором определился. Будда, как я оцениваю, был бы мной доволен. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Знаю из Учения, что какие энергии заложены, то и будет развёртываться в его инициативах. Потому не представляю, как можно объединить необъединяемое, и что бы тут "засинтезировать". Это как, напр., православие и мормоны. Не скажу, что православие идеально. Гос. ветка выродилась. Но хотя бы апостолы организовали "движение". Импульс чище. А у мормонов кто импульс давал? Максимум - пусть идут параллельно. Но ведь захотели разрушить и отобрать непринадлежащее. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Я считаю, что конфликт имеет мировоззренческий характер. Параллельное существование, на мой взгляд, невозможно. Разве что в разных вселеннных. Противоречие считаю диалектическим. Требующим синтеза. А кто неспособен перейти на новый уровень, будет иметь дело с Огнём. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Полагаю, никакого реального конфликта там нет. Там упомянутый "базар", где каждый предлагает другому свой собственный "хлам". Если Вы сумеете донести до людей, что гибнет нечто ценное для них всех, то сумеете "спасти", "одуматься вернуться". Но мне кажется, что Вы обречены. Мироощущение способно лишь воспринимать, что "всё будет хорошо", без осознания действительных последствий, поэтому всегда будет стремиться к погоне за чувством этого "хорошо". Необходимо изменять саму среду, но среда форума не изменится точно - это можно считать востребованной специфической "нишей". Нарушать "экобаланс" в которой никто не даст. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Мои диалектические штудии привели меня именно к этому. И я пришел к выводу, что это, как раз, о двух векторах устремления. "Вверх" и "вниз". Синтез, таки, необходим. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды mika_il, я бы сказал, что сдать, наконец, "вступительные экзамены" и стать "студентом" (берут даже "троечников") решительно не означает становления сразу "дипломированным специалистом". В качестве которых у "живоэтиков" выступают Архаты и Тары. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Вы музыкант соло. Совершенствуйте свое мастерство и ждите, и надейтесь что синтез-йоги призовут вас в оркестр. Зачем вам диалектика? Диалектиками рождаются. Не засоряйте пространство и свое сознание бредом псевдо-диалектическим. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Во-первых, мои познания из Учения о разной предрасположенности духов разных стихий. Во-вторых, самое главное, мои наблюдения за моей родней где есть все представители всех йог, т.е. имеется в наличии явный карма-йог, есть жнана, есть бхакти, есть раджа-йог(самый противный ибо циник холодный), даже есть подобие хатка йога, часами стоящий на голове и хоть кол ему на голове чеши, его не убедить что это неполезно для здоровья. И только я, в этом нашем «сумасшедшем» семействе, являю нечто подобное синтезу, стараясь всех использовать по их любимым направлениям. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
А насчет вывода относительно Вашей персоны я могу сказать лишь то, что всё определятся тем как человек воспринимает УЖЭ. Для меня это Учнеие — руководство к действию. А для Вас, если я правильно Вас понял, — информация. Если я ошибся относительно Вас, поправьте, пожалуйста. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Есть путь, но нет метода? Как решать уравнение "синтеза" при наличии многих неизвестных величин? Получается "синтез" как качество находится в постоянном процессе формирования (при желании). |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Во-вторых, я в себе самом имею все те линии жизни которыми двигаются мои родственники, пусть не так яро выраженные, но я знаю «вкус» этого а значит могу понимать их. Согласно Учению, если упрощенно, то духи делятся на три категории – те кто спят, те кто проснулись и начинают искания, те кто уже нашел себя и уже просто работает в русле задач Индивидуальности. Так вот прирожденность синтеза явно не относится к первым, явно относится к третьим, и вполне возможно ко вторым. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Мне, вот, нужна как инструмент для решения неотложных задач. :) |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
Если что и является моей целью так это желание увидеть частности, т.е. те фрагменты, которые в совокупности дают синтетическое образование. Например, вода. Обыкновенная вода. Но она явно состоит из чего-то меньшего вроде кислорода и водорода и чего там еще. Или например, цель выяснить где проходит линия разделяющая интерес личности и интерес Индивидуальности. Вот это цели которые имеет любое синтез-имеющее, синтезом-владеющее сознание. И диалектика позволяет в какой-то мере решать эти задачи. |
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды По поводу методологии в УЖЭ и вообще в буддизме как таковом: Цитата:
|
Ответ: Диалектичность мышления Будды У Будды было желание. Когда Будда решил: "Я не уйду с этого места. Я не уйду отсюда, пока не достигну просветления", - это было желанием. И с этого желания начался порочный круг. Он начался даже для Будды. Будда долго не мог достичь просветления из-за этого желания. Из-за него он искал и искал целых шесть лет. Он делал все, что можно было сделать, все, что возможно. Он делал все, но не подошел ни на дюйм ближе. Он оставался тем же самым, даже все более разочарованным. Он оставил мир, отрекся от всего, чтобы достичь просветления, и ничего из этого не вышло. Непрестанно, в течение шести лет он прилагал все усилия, но из этого ничего не вышло. Тогда однажды, недалеко от Бодхигайя, он пошел искупаться в Нироджане. Он был так слаб из-за голодания, что не мог выйти из реки. Он просто остался там, у корня дерева. Он был так слаб, что не мог выйти из реки! У него возникла мысль, что если он так слаб, что не мог пересечь даже маленькую речку, то как может пересечь он великий океан бытия? Поэтому именно в этот день даже желание достичь просветления оказалось тщетным. Он сказал: "Довольно!" Он вышел из реки и сел под деревом. В эту ночь само желание достигнуть стало тщетным. Он желал мирских благ и обнаружил, что это просто сон. И не просто сон - это кошмар. В течение шести лет он желал просветления непрерывно, и это тоже оказалось сном. И не просто сном: это оказалось еще более глубоким кошмаром. Он был совершенно разочарован; не осталось ничего, что он мог бы желать. Он знал мир слишком хорошо, он знал его очень хорошо - и не мог вернуться к нему. Для него там не было ничего. Он знал, что предлагали так называемые религии; он практически следовал всем их учениям, и ничего из этого не вышло. Пробовать больше было нечего, не осталось никаких стимулов, так что он просто упал на землю возле дерева Бодхи и остался там на всю ночь - без каких-либо желаний. Больше нечего было желать, само желание стало тщетным. Утром, когда он проснулся, заходила последняя звезда. Он глянул на звезду, и впервые в жизни в его глазах не было тумана, потому что в нем не было желания. Заходила последняя звезда... и когда она зашла, что-то вместе с ней завяло в нем: это было "я". И он стал просветленным! Это просветление пришло в тот миг, когда не было желаний. А все шесть лет оно не могло наступить из-за желания. В самом деле, это явление возникает, когда вы вне круга. Поэтому даже Будде из-за желания просветления пришлось без необходимости бродить шесть лет. Этот момент преображения, этот прыжок из круга, из колеса жизни - только тогда наступает, только тогда приходит, когда нет желания. Будда сказал: "Я достиг этого, когда не было достигающего ума: я нашел это, когда не было поиска. Это случилось только тогда, когда не было усилия". Это опять, оказывается, очень трудно понять умом, потому что ум не может понять ничего, что происходит без усилия. Ум - значит усилие. Ум может напрячься и изобрести способы делать все, что можно "сделать", но не может даже представить себе что-то такое, что "случается", "происходит" и что-то нельзя "сделать". Назначение ума - что-то делать; он есть инструмент для делания. Само назначение ума состоит в том, чтобы чего-то достигать, чтобы исполнять желания. Точно так же, как невозможно слышать глазами или видеть ушами, ум не может представить себе или почувствовать то, что происходит, когда вы ничего не делаете. В уме нет памяти о таких вещах. Он знает только то, что можно сделать и чего нельзя сделать. Он знает только то, в чем он достигает успеха и в чем терпит поражение. Но он никогда не знал ничего такого, что происходит, когда ничего не делается. Так что же делать? Начните с желания. Это желание не приведет вас к той точке, где происходит трансмутация, но это желание может привести вас к тщетности самого желания. Начинать приходится с желания; невозможно начать с "нежелания". |
Часовой пояс GMT +3, время: 16:01. |