Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Существует пять стадий Пути Пробуждения: 1) стадия Снаряжения, 2) стадия Применения, 3) стадия Видения, 4) стадия Созерцания и 5) стадия Неучения. «С достижением Проникновения начинается вторая стадия - сочетание его тонкого анализа с Безмятежностью. … С прямым постижением, узрением Реальности или Истины, начинается стадия Видения - первый уровень святого Бодхисаттвы, на котором избавляются от всей омраченности, накопившейся испокон веков из-за ложных воззрений. Со второго уровня святого начинается стадия Созерцания или Свыкания с Истиной. Это необычное, очень утонченное Созерцание. Его не следует путать с обычным созерцанием, которое начинается в первой стадии и еще раньше - в подготовительной, - если учесть оба его аспекта: закрепленное и аналитическое созерцание. С достижением восьмого уровня святого - на стадии Созерцания - избавляются от скверны клеш. И с достижением последней стадии Неучения, т.е. состояния Будды, совершенно избавляются от скверны препятствий ко Всеведению - "следов" клеш, всех оставшихся привычек к ним». |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
В "Анналах Голубой Летописи" Го Лоцзавы есть несколько историй. Когда к Миларепе приходит его знаменитый ученик Гампопа, а также когда к Гампопе приходит его знаменитый ученик, кажется, Дагпа Римпоче и которые были очень довольны своими успехами в Самадхи (многодневные глубокие устойчивые самадхи, по крайней мере у одного из них, но уровнем самадхи оба отличались). И в обоих случаях оба мастера посмеялись, и сказали что это совершенно пустое и ничего не стоит (Миларепа: это менее важно, чем та половина лепешки, что я собираюсь скушать и что Самадхи из Мира богов и т.д. могут длиться кальпу - миллиарды и более лет, и это пустое. И сказал, что ему повезло что он встретил его - Миларепу, и Он научит его Дхарме...). Все пишу по памяти и возможно в чем-то неточности Постараюсь найти подходящую цитатку или пару из Ламрима, но возможно в течении 1-2 недель, или раньше. Удачи! |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Вместе с тем: http://encyclopedia-spiritual.org.ua/nirvana.html Цитата:
|
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Что собой представляет самадхи? В Теософском словаре – это состояние экстатического и полного транса. Из других источников: Шаматху на санскрите называют также самадхи, и это два слова, соединенных вместе. Сама означает “неподвижный”, а дхи означает “поддерживание”, так что самадхи — это поддерживание ума в постоянном неменяющемся состоянии. Это также "сверхровность" – состояние однонаправленной концентрации или медитативного погружения, которое согласно Ваджраяне может относиться как к стадии развития, так и к стадии завершения. Овладение практикой самадхи происходит благодаря достижению Безмятежности, т.е. совершенной подвластности ума. Однако этого недостаточно для достижения освобождения. Как говорится в "Речи собранию": «Те, кто в раях сферы Форм и Не-форм, уйдя от "страданий мученья", блаженствуя, пребывают в самадхи безбедно в течение кальп, неистинно все-таки освободились и снова оттуда падут». Только осваивая на его основе Проникновение (практики мудрости), постигаем высшую реальность. Теперь о нирване (не будем затрагивать паранирвану и др., может ли их осмыслить наш разум?) Из Теософского словаря: Нирвана – состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, куда Эго человека, во время жизни достигшего высшей степени совершенства и святости, входит после смерти тела, а иногда, как в случае Готамы Будды и других, и при жизни. Здесь понятие «высшей степени совершенства и святости» несколько неопределенно. Согласно ведической традиции нирвана - идеал религиозного освобождения, сущность которого в слиянии индивидуального начала дживатмана с высшим первоисточником бытия Атманом, избавление от причинно-следственной зависимости кармы и выпадение из круговорота бытия-сансары. В буддизме нирвана – это исчерпание причин сансарного бытия, состояние конечного Освобождения. Малой нирваной называют освобождение от круговорота бытия, которого достигает практик Хинаяны. Если речь идет о будде, то нирвана — это великое непребывающее состояние просветления, которое не впадает ни в крайность сансарного бытия, ни в пассивное состояние угасания, достигаемое архатом. Таким образом из сказанного видно, что самадхи – это инструмент или состояние, посредством которого достигается нирвана. Но как любой инструмент, он должен совершенствоваться. |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
А вопрос был в том, что если сравнивать нирвану и самадхи, то нужно учитывать, что обе имеют различные уровни и потому нельзя сравнивать их на разных уровнях. Цитата:
Вайшнавские. У вайшнавов самадхи - объединение сознания с Кришной, состояние высшего блаженства: Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Вот ещё что инетерсно, что в жизниописании великого Тибетского йога Миларепы ("Джецюн-кахбум") последняя, 12 глава называется "Нирвана", а расказывается в ней о переходе Миларепы в самадхи, чем видимо ставится знак равенства ежду понятиями: Цитата:
Цитата:
А по поводу разных нирван зря Вы не хотите обсудить, ведь в том-то и суть, то если есть паранирвана и махапаранирвана, то нирвана - не окончательное освобождение! |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Цитата:
http://www.psylib.ukrweb.net/books/reyno01/txt03.htm Цитата:
|
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Мне в этой теме представлятся интересным тема о видах Реализации в буддизме и индуизме. В тибетских буддийских учениях и книгах термин "нирвана" довольно редко используется, также и смысл его более общ, абстрактен как мне кажется. На практике в буддийской йоге и тантре больше уделяется вниманию термину Реализация, и под буддийским понятием Реализация подразумевавается Реализация Дхармакаи. В этом случае имеем крайне важную концепцию, которая развивается многими авторами и я не уверен, что есть простое понимание. Тем не менее мне кажется интересным понимание, которое кажется можно почерпнуть из книги "Ум Будды" - автора и название могу уточнить, исключительно авторитетное издание), это описание содержит довольно технически ясную концепцию как мне кажется (своими словами): Реализация Дхармакаи включает реализацию и единство на уровне Дхармакаи, Сабхогакайи, Нирманакайи. И при этом Дхармакайя связана с недвойственностью, беспредельностью и т.д. Самбхогакайя - с реализацией внутреннего измерения (и поэтому реализованное "тело" самбхогакайи всегда только одно может быть; кстати понятие четвертого измерения времени за пределами прошлого, настоящего и будущего тоже может относиться сюда), и реализация нирванакайи - может быть одновременно даже множество манифестаций тел нирманкайи, в связи с единством Дхармакайи и Самбхогакайи. В индуизме мне кажется исключительно интересна Реализация сиддхов, связанная с "саморождением вечного божественного человека" (посредсттвом многих ступеней сознание сиддха переноситься в "саморожденное духовное существо") и человек достигает Совершенства и Вечности. Эта тема сейчас затрагивается во многих книгах, когда речь идет об индийской сиддханте (и например в книге "Йога сиддха Боганатара"). Как можно узнать из книг сиддхов, индуиская йога по своему влиянию и происхождению очень сильно связана с доарийской сиддхантой, и в особенности Шиваизм, йога и традиции ордена Шанкарачария. Интересно сравнивать эти две реализации. Оценить естественно крайне проблематично. Но мне кажется что буддийские методы более основаны на йоге сознания и поэтому глубже и эффективнее, и также количество людей достигших реализацию Дхармакайи исключительно большое, и у этих людей можно учиться. А количество людей достигший Реализацию индийских сиддхов (Идеал Совершенства, о котором -- крайне мал, и возможно речь идет о нескольких десятков человек во всей истории). Упор в техниках индийских сиддхов представляется про описаниям опирается на тонкие энергетики (хотя признаются корректными и рабочими 3-4 разных подхода, в том числе такой необычный и вероятно малоосуществимый как достижение Реализации через тайную средство типа пилюли -- ее готовит Сиддх, но и принимающий тоже уже должен достичь выскокой ступени йоги). ----------- Все термины и названия пишу по памяти и возможны неточности, так что при необходимости их можно уточнять ----------- при изучении буддизма рекомендуется опираться на авторитетные источники |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Может кому-то будет интересна тема "Трикая" на Теософском Портале (http://www.chelas.org/forums.php?m=posts&p=16673) |
Ответ: Аналог Нирваны в Индуизме Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Аналог Нирваны в Индуизме Самадхи бывает правильное или не правильное. Самадхи бывают разных видов. Признаком самадхи может служит выхожденияе за границы. К примеру: я, другие; лево, право. там, тут. Что касается нирваны, то я думаю, что нирвана это, когда полностью устранено под корень всё неведенье и вместо неведения положена мудрость и тогда, чтобы человек не делал все его действия тела-речи-ума, основаны на мудрости, как жемчущены нанизаны на золотую нить. Когда человек перестаёт производить подальшие причины для становления, постепено накопленые причины для становления выгорают как масленая лампа без масла. Думаю, что Паранирвана это полный уход без остатка. Когда полностью нет причин для становления, нет новых причины и старых причин уже не осталось, и когда мудрость совершеная и все действия совершены основываясь на совершеной мудрости, то это подобно корабылю, который привязан к прислати швартовыми конатами и ему только стоит поднять якорь, развезать канаты и отправится в путь...без остатка. :-) |
Ответ: Аналог Нирваны в Индуизме |
Ответ: Аналог Нирваны в Индуизме Цитата:
Как я понимаю, Агни Йога рассматривает нирвану как завершение эволюционного цикла на нашей планете и переход на высшие эволюционирующие планеты. В этом смысле Агни Йога говорит о беспредельном пути совершенствования. В тоже время "современный буддизм" рассматривает нирвану (можно говорить о "буддовости") как о некотором конечном состоянии. Цитата:
|
Ответ: Аналог Нирваны в Индуизме Владимир Чернявский, Вы очень близко подошли к опредлёному озарению. :-) Но я постораюсь в ответе вам обойти этот вопрос с другой стороны дабы не затронуть ваших усилий. Цитата:
Мореход готовит корабыть в дальнее путешествие, а карабельшики подготавливают карабыль к отплытию. :-) |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
(т. 4, стр. 123, LAM-RIM CHEN-MO, «Narthang», St. Petersburg, 1998 ) «Четыре Дхъяны, самадхи четырех [уровней] Бесформной [сферы] и пять сверхъястественных способностей являются общими для иноверцев и [буддистов]» (там же, стр. 133) Тема «самадхи» более подробно разбирается в томе 4 LAM-RIM, тема «проникновение» (это принципиальная буддийская тема!) более подробно разбирается в томе 5. Сама же буддийская йога (и практически-прикладные учения, которые туда могут включаться с в сравнимости с буддийской хатха-раджа йогой и т.д. – это могут быть к примеру, шесть йог Наропы) входит составной частью в ваджраяну, а потому не предназначается для серьезного и обстоятельного публичного анализа или дискуссии. Более того относится скорее к типу тантры стадии «завершения», а не к классу «зарождения» (а классу «зарождения» возможно могут более относиться практики очищения, мантр, визуализации и т.д.) А это может значить, что люди которым будет целосообразно серьезно практиковать учения буддийской йоги должны пройти весьма значительный и серьезный путь в плане общей практики по пути ваджраяны, и получить вполне серьезные плоды практики, «знаки», свидетельствующие об успехе в предварительной практике. (а если человек сразу перейдет к практике буддийской йоге, без серьезной подготовки и практики предварительной стадии, без благословения коренного Учителя – то его ожидаемые успехи в практики медитации и т.д. – по всей вероятности могут быть крайне проблематичными…) В связи с этим возможности ознакомиться у учениями буддийской йоге на практике, или возможность изучать литературу такого рода, крайне ограничена и затрудненена. Но в принципе возможно, и к примеру этой весной был исключительно значительный ретрит по этой теме «Еше Лодой Ринпоче дает посвящение Чакрасамвары и комментарии к практике Туммо». Удачи! p.s. Когда люди читают "Анналы Голубой Летописи" Го Лоцзавы и встречаются с принципиально заметным "принебрежительным" отношениям к самадхи у великих йогинов как у Миларепы, например.И читают что существует как бы тайное правильное учение или понимание, которое могут даровать йогины и Миларепа, например -- то далеко не все и не сразу могут понять в чем здесь "изюминка". А "изюминка" имеено и раскрывается в первом абзаце из Лам Рима, который был процитирован. Мне так кажется. |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
|
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Мой друг примерно так высказывался о достоинстве буддизма перед всем остальном: я в буддизме нахожу ВСЕ, и поэтому мне нет необходимости обращаться за чем-нибудь иным куда-нибудь еще -- йогу полноценную, подобного типа кундалини-йоги в индуизме он тоже там находит (!). Так что нет неожиданности, что и в буддийской йоге есть родственные техники, то есть и родственные результаты!!! Но в буддизме не ставиться цель достичь "Самадхи", а цель буддийская - буддийская реализация типа Дхармакайя, когда Сознание достигает особого Совершенства и Освобождения... и поэтому элемент "динамики" всегда очень важен в буддизме (например буддийские практики) и в буддийской йоге, и в той цитате элемент "динамики" скрывается в понятии "проникновение", как мне кажется, но конечно это высочайшее духовное и йоговское понятие, которое словами передать навряд ли возможно |
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Цитата:
|
Ответ: Критический разбор книги Е.И. Рерих «Основы Буддизма» с позиции современного Цитата:
Цитата:
В индусской йоге есть такие фишки: поднятие кундалини (активизируются нижние чакры и энергия от них переход к более высоким чакрам, и они в свою очередь более активизируются и т.д), кречари-мудра (языковая техника, связанная с высшими возможностями, связанными с самадхи и с "высшим питанием", когда йог может обходиться без пищи) и различные техники самадхи, включая Высшее, за границами двойственности, и за границами опыта жизни и смерти). Это очень важные темы в индусской йоге. Как раз в буддийской йоге они не являются важными. Что касается буддийской кундаллини-йоги, то там более важно организовать круговращение энергий по каналам (известные 3 центральные каналы и другие из восточной медицины), чтобы был задействован центральный канал, и чтобы в процессе круговращения энергии стабильно пошли через центральный канал. И упражнения буддийской йоге именно этой фишке придают особое внимание. Очень важная фишка в буддийской йоге "очищение оболочек". И т.д. То есть многое совпадает, то тем не менее в буддийской йоге имеет несколько иную направленность. Также особое внимание могут занимать некоторые техники связанные с некоторыми центрами (не обязательно чакрами!), ведь и в восточно-тибетской мидицине есть много важных и важнейших центров и точек, которые связаны не только и не столько с энергетиками, и из качествами осознанности. То есть здесь много своих специфичных понятий. И здесь имеют значение традиции йоги которые пришли в буддизм через Падмасамбхаву и Вайрочану, боннских махасиддхов, Наропу и Миларепу, и некоторые другие (я практически ничего не знаю о Калачакра йогах, а они есть и весьма значительны), и разные могут быть традиции в буддийской йоге. Тем не менее акценты и базовые фишки почему-то в буддийской йоге кажется несколько иные чем в индусской йоге. |
Ответ: Аналог Нирваны в Индуизме Для того,чтобы облегчить и сделать яснее эту сложную тему-следует напомнить о двух КРАЙНЕ ВАЖНЫХ вещах. Первое-это то,что говорится в Учении Агни Йоги о соотношении Буддизма и Индуизма-а именно,что это соотношение такое же,как соотношение Хинаяны(Индуизм) к Махаяне(Буддизм).Этим самым (одним лишь этим коротким предложением!!!!!) задается общий вектор всей буддийско-индуистской кампаративистики. Это означает,что в индуизме НЕТ аналога буддийской НИРВАНЫ в ее наивысшем смысле-то есть так,как она понимается в Махаяне(Ваджраяна-это подраздел Махаяны),а есть лишь те уровни освобождения,которые соответствуют нирване Хинаяны и полным окончательным Освобождением НЕ являются. Второе-если мы все же встречаем глубокие наставления по уровням Мокши или Четырех(или более) Сотояний Турия и тд,и не находим в них принципиальных отличий от того,как они описываются в Махаяне и Ваджраяне-то мы должны помнить,что эти объяснения являются буддийской калькой,не существовали до прихода Будды Шакьямуни и были: а)или выработаны под философским давлением Буддизма; или б)прямо перенесены в индуизм из буддизма; в)а в реальности-эти два процесса-одно и то же. Ярчайшие тому примеры-Шесть Даршан Индуизма окончательно сформировались только ПОСЛЕ прихода Будды Шакьямуни,особенно Веданта(теософы лучше других должны были бы понять,что это значит),-Кашмирский Шиваизм в его наивысшем проявлении-системе Трика Абхинавагупты есть не что иное,как полная калька-копия Калачакра-Тантры.И так далее. Принимая во внимание эти два обстоятельства,мы не будем впадать в ошибки-мы правильно расставим приоритеты,делая сравнение состояний Освобождения в Буддизме и в Индуизме. |
Часовой пояс GMT +3, время: 11:42. |